Provas

O CIC n. 36 ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza a partir das coisas criadas, pela luz natural da razão humana. Por isso a alternativa D reproduz o ensinamento.

O cân. 1073 define que o impedimento dirimente torna a pessoa inábil para contrair matrimônio validamente. Os impedimentos dirimentes dizem respeito ao matrimônio, e não aos demais sacramentos.

A Lumen Gentium (n. 12) afirma que o povo santo de Deus participa do múnus profético de Cristo e que a totalidade dos fiéis, ungidos pelo Espírito, não pode errar na fé. Com isso retoma e confirma a doutrina clássica do sensus fidei.

O CIC n. 2309 enumera as condições da guerra justa: o dano deve ser durável, grave e certo; todos os outros meios devem ter sido ineficazes; devem existir condições sérias de êxito; e o uso das armas não deve causar males maiores que o mal a eliminar. Por isso A está correta.

Em Gl 5,16-26, Paulo opõe as obras da carne (impureza, discórdia, etc.) ao fruto do Espírito (amor, alegria, paz, etc.). Essa contraposição entre carne e Espírito é central na doutrina paulina.

O monarquianismo modalista (sabelianismo) defendia a unidade de Deus entendendo Pai, Filho e Espírito Santo como papéis ou modos sucessivos de manifestação de um único Deus, negando a distinção real das pessoas.

O cân. 228 §2 diz que os leigos que se distinguem por ciência, prudência e honestidade são hábeis para prestar ajuda aos pastores da Igreja como peritos ou conselheiros, inclusive em conselhos regulados pelo direito.

Lutero sustenta que o pecado original corrompeu a natureza e a vontade humanas, de modo que o ser humano, por sua vontade, só pode fazer o mal (servo arbítrio). Só a graça de Deus o liberta.

Para Ratzinger, o Pentecostes mostra que a Igreja já nasce católica, universal, com prioridade cronológica e ontológica da Igreja una sobre as igrejas particulares, que são realizações dela. Dizer que ela não surgiu católica, mas como igreja local, contradiz essa tese. Por isso C é a incorreta.

O docetismo gnóstico afirma que Cristo só tinha um corpo aparente (dokein = parecer), negando a real humanidade. Como consequência, limita a redenção à parte espiritual (pneumática) do ser humano, desprezando a matéria.

Ário, presbítero de Alexandria no século IV, ensinou que o Logos é a primeira criatura e substancialmente dessemelhante do Pai. Essa tese foi condenada no Concílio de Niceia (325), que definiu o Filho como consubstancial ao Pai.

O adocianismo (adopcionismo) ensina que Jesus era um simples homem, adotado por Deus como Filho por ocasião do batismo no Jordão. Nega a filiação divina eterna e a verdadeira divindade de Cristo.

Immanuel Kant, na perspectiva iluminista, reduz a religião à moral. Para ele, o culto a Deus consiste na conduta moral, e Jesus aparece como mestre ou modelo de humanidade moral, uma espécie de filantropo. Schneider o apresenta assim no contexto da cristologia moderna.

Segundo Trese, Maria aceitou voluntariamente ser Mãe do Redentor e participou livremente da Paixão, cooperando subordinadamente com Cristo na obra da salvação. Por isso a tradição a aclama como corredentora do gênero humano, sempre subordinada ao único Redentor.

O cân. 1056 estabelece que as propriedades essenciais do matrimônio são a unidade e a indissolubilidade, que no matrimônio cristão alcançam peculiar firmeza em razão do sacramento.

Em Unitatis Redintegratio n. 24, o Concílio deseja que as iniciativas ecumênicas dos católicos se desenvolvam unidas às dos irmãos separados, sem pôr obstáculos aos caminhos da Providência e sem prejudicar os futuros impulsos do Espírito Santo. A unidade é obra de Deus.

Para Marciano Vidal, a moral cristã concreta, quanto aos conteúdos, não é uma moral à parte, mas deve coincidir com a moral de toda pessoa de boa vontade. A especificidade cristã está na motivação e no horizonte de sentido, não em exigências humanas diferentes.

A doutrina católica da virgindade perpétua afirma que Maria foi virgem antes, durante e depois do parto. O nascimento de Cristo consagrou, e não violou, sua integridade virginal, e por isso a liturgia a chama de "sempre Virgem".

Segundo Schneider, o Espírito Santo, como Espírito de Cristo, além de revelar, atua na salvação: santifica, justifica e conduz os fiéis à comunhão com Deus. Por isso se fala em função soteriológica, relativa à salvação.

O CIC n. 249 diz que a verdade revelada da Santíssima Trindade esteve, desde as origens, na raiz da fé viva da Igreja, principalmente por meio do Batismo, celebrado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mt 28,19). A profissão de fé batismal exprime essa fé.