← Voltar para a lista de provas Exército Brasileiro — Escola de Formação Complementar do Exército (EsFCEx) · Capelão Militar (Curso de Formação de Capelães Militares) 60 questões nesta prova · página 2 de 3 · 60 com gabarito Gabarito disponível Daniel está nos Escritos, não nos Profetas. No cânon hebraico, Daniel é colocado entre os Escritos (Ketubim), e não entre os Profetas (Nebiim), apesar de ser considerado profeta na tradição cristã. A) Ageu, B) Malaquias, C) Jonas e D) Amós pertencem todos ao Livro dos Doze, entre os Profetas Posteriores (Nebiim). Referência: Römer, Macchi e Nihan, Antigo Testamento: Uma Introdução. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Salmo 119 é o acróstico alfabético mais famoso. O Salmo 119 é composto de 22 estrofes de 8 versículos, cada uma iniciada por uma letra do alfabeto hebraico, o acróstico mais extenso da Bíblia. A) Lamentações 5 não é acróstico, embora Lm 1 a 4 sejam. C) Salmo 78 é um salmo histórico, sem acróstico. D) Cantares 5 é poesia amorosa, sem acróstico. E) Provérbios 16 não é acróstico (o acróstico está em Pv 31:10-31). Referência: Introdução ao Antigo Testamento (Salmos e Lamentações). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O cânon hebraico termina com 2 Crônicas. No cânon hebraico (Tanak), os Escritos (Ketubim) são a última seção e terminam com 2 Crônicas. Por isso, esse é o livro que encerra o Antigo Testamento hebraico. B) Daniel está nos Escritos, mas não no fim. C) Malaquias encerra o AT cristão, e nos Profetas hebraicos. D) 2 Reis encerra os Profetas Anteriores. E) Ester está entre os Escritos, mas não no fim. Referência: Römer, Macchi e Nihan, Antigo Testamento: Uma Introdução. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Gabarito disponível Epístola católica: Tiago. As epístolas católicas (ou gerais) são dirigidas a todos os cristãos, não a uma igreja ou pessoa específica: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João e Judas. Entre as opções, só Tiago pertence a esse grupo. A) Evangelho de João não é epístola. C) Romanos é paulina, dirigida à igreja de Roma. D) Tito é pastoral, dirigida a uma pessoa. E) 1 Timóteo é pastoral, também dirigida a uma pessoa. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Alegoria: interpretação simbólica de detalhes. Segundo Osborne, a alegoria atribui sentido simbólico a detalhes do texto ou da narrativa, indo além do sentido literal original. A) Promessa e cumprimento é a tipologia/cumprimento. B) Paráfrases em aramaico são os targuns. D) Explicação pelos rabinos é o midrash. E) Predição direta de evento do NT é a profecia direta. Referência: Osborne, A Espiral Hermenêutica (2009). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível 1Rs 5:8 é uma carta, de Hirão a Salomão. O texto é a resposta de Hirão, rei de Tiro, a Salomão: recebi a mensagem e atenderei ao pedido. Trata-se de correspondência, portanto do gênero carta. A) Apocalíptico: visões simbólicas, o que não ocorre aqui. B) Profecia: anúncio da parte de Deus. C) Poesia: linguagem poética e paralelismo. D) Parábola: narrativa figurada com ensino, o que também não é o caso. Referência: Osborne, A Espiral Hermenêutica (2009), p. 229. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Gadamer: fusão de horizontes. Para Gadamer, a compreensão ocorre pela fusão de horizontes: o horizonte do intérprete se encontra com o do texto, em um processo histórico e dialógico. A) Descoberta do Eu no Tu é de Martin Buber. C) Distanciamento do texto é de Paul Ricoeur. D) Analogia da fé é princípio da hermenêutica reformada. E) Desconstrução da metafísica ocidental é de Derrida. Referência: Gadamer, Verdade e Método. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Símile é comparação explícita com 'como'. O símile é a comparação explícita, feita com 'como' ou 'assim como'. Em Pv 6:5, 'como a gazela' e 'como a ave' comparam diretamente quem se livra de uma dívida ao animal que escapa. A) Personificação da sabedoria. B) Uso de figura de linguagem sobre a estéril, sem comparação explícita. C) Esse texto traz repetição (pleonasmo/paralelismo). D) Texto literal de instrução, sem figura de comparação. Referência: Osborne, A Espiral Hermenêutica (2009). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Teologia que afirma que Deus não pode ser conhecido por categorias humanas: apofática. A teologia apofática (via negativa), típica da Igreja Ortodoxa Oriental, ressalta que Deus transcende as categorias humanas e só se pode dizer o que Ele não é. A) Da Libertação: foca na justiça social e na opressão. B) Dialética: teologia do séc. XX (Barth), centrada no paradoxo e na distância entre Deus e o homem. C) Apologética: defesa racional da fé. E) Reformada: tradição calvinista protestante. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Fonte fundamental da teologia cristã: as Escrituras. Para McGrath, a fonte fundamental da teologia cristã é a Bíblia, as Escrituras Sagradas. Tradição, filosofia e outras abordagens são secundárias ou derivadas dela. B) Teologia filosófica: é uma abordagem, não a fonte fundamental. C) Teologia sistemática: é a organização do conteúdo, não a fonte. D) História e tradição da Igreja: é fonte secundária. E) Teologia mística: é uma tradição de espiritualidade. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Deus pessoal, infinito, imanente e transcendente: teísmo. O teísmo afirma um Deus pessoal e infinito que está tanto dentro (imanente) quanto além (transcendente) do universo, como em Geisler. A) Deísmo: Deus criou o mundo, mas está distante dele. B) Politeísmo: crença em muitos deuses. D) Ateísmo: nega a existência de Deus. E) Panenteísmo: Deus está no mundo e o mundo em Deus, mas Deus não é plenamente transcendente. Referência: Geisler, Teologia Sistemática. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Tradução grega do Pentateuco: Septuaginta (LXX). A Septuaginta (LXX) é a tradução da Bíblia Hebraica para o grego, iniciada no séc. III a.C. com o Pentateuco. A tradição, segundo a Carta de Aristeias, atribui a obra a 72 doutores judeus, em 72 dias, daí o nome 'setenta'. A) TEB: tradução ecumênica moderna em português/francês. C) King James: tradução inglesa do séc. XVII. D) Tanak: sigla da Bíblia Hebraica, não uma tradução grega. E) GNT: edição do texto grego do Novo Testamento. Referência: Römer, Macchi e Nihan, Antigo Testamento: Uma Introdução. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Fatalismo: tudo fixado por um poder que não é Deus, sem liberdade humana. Segundo Langston, no fatalismo tudo está fixado por um poder impessoal, que não é Deus, e o ser humano não tem nenhuma liberdade de ação. Isso o distingue do determinismo teológico, em que Deus é quem predetermina. A) Descreve a predestinação/determinismo divino, não o fatalismo. B) Descreve o determinismo (causa e efeito). C) e E) Descrevem a própria liberdade da vontade, posição que o autor defende. Referência: Langston, Esboço de Teologia Sistemática, 1977, p. 86 e seguintes. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Ebionismo nega a divindade de Cristo. Segundo Langston, o ebionismo negava a natureza divina de Cristo, vendo-o apenas como um homem em íntima relação com o Pai. Por isso a alternativa E, em consonância com o enunciado, que trata de doutrinas que questionavam a divindade. A) Descreve o docetismo/gnosticismo (nega a humanidade). B) Descreve o apolinarismo (falta mente humana). C) Descreve o nestorianismo (separa as duas naturezas). D) Descreve o eutiquianismo/monofisismo (fusão em uma terceira natureza). Referência: Langston, Esboço de Teologia Sistemática. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Salvação como participação no ser de Deus: deificação. A ideia de que 'Deus se fez homem para que os homens se tornassem Deus' expressa a deificação (théosis): a salvação como participação humana no ser divino, ligada à encarnação do Logos. É a perspectiva descrita por McGrath em Atanásio. A) Kenosis: esvaziamento de Cristo (Fp 2). B) Reificação: tratar algo abstrato como coisa, não é conceito soteriológico. C) Pericorese: inter-relação mútua das pessoas da Trindade. E) Teodiceia: justificação de Deus diante do mal. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Perspectiva de que todos serão salvos: universalismo. O universalismo sustenta que, em última instância, todas as pessoas serão salvas, independentemente de terem respondido ou não à proclamação cristã. Essa é a definição apresentada por McGrath ao tratar das teorias sobre a salvação. A) Particularismo: a salvação é restrita a alguns (os eleitos ou os que creem). B) Monergismo: a salvação é obra exclusiva de Deus, sem cooperação humana. C) Sinergismo: Deus e o ser humano cooperam na salvação. E) Dupla predestinação: Deus predestina alguns à salvação e outros à condenação. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Na graça operativa, Deus converte o pecador sem que haja participação dele. Segundo McGrath, para Agostinho a graça operativa é a que opera a conversão do pecador sem a sua cooperação, pois Deus age sozinho. A graça cooperativa age depois, com a participação do convertido. B) Descreve a graça preveniente. C) Descreve a lei, que informa os deveres sem ajudar a cumpri-los. D) É a posição de Pelágio. E) Descreve a graça cooperativa, que atua após a conversão. Referência: McGrath, Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica (2005); Agostinho. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O Credo Niceno ampliou os artigos sobre a pessoa de Cristo e a obra do Espírito. Em relação ao Credo Apostólico, o Niceno-Constantinopolitano desenvolveu a doutrina sobre a pessoa de Cristo (consubstancial ao Pai) e sobre o Espírito Santo, o que respondeu às controvérsias do século IV. A, B, D e E) Citam temas, como criação, Trindade, doutrina de Deus, comunhão dos santos e vida eterna, que já apareciam no Credo Apostólico ou que não são os dois acréscimos apontados pelo gabarito. Referência: História da Igreja; Concílios de Niceia (325) e Constantinopla (381). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Para Goppelt, a ekklesia de Jesus é a comunidade escatológica da graça, que pertence a Deus. A ekklesia não é uma assembleia qualquer. É a comunidade escatológica da graça de Deus, reunida por Jesus e marcada pela comunhão, pelas orações e pelo partir do pão. Difere do modelo restrito de essênios e fariseus. A) Fala de separação antes do fim, o que contraria a abertura da ekklesia. C) A comunidade não cumpria a Lei de forma irrestrita como os fariseus. D) Não era exclusiva como a dos essênios. E) Não é mera continuação do ambiente judeu. Referência: Leonhard Goppelt, Teologia do Novo Testamento. Resolução comentada do VaiConcursos.EsFCEx — Concurso de Admissão 2021 — Curso de Formação de Capelães Militares — Área: Pastor Evangélico — 001. Prova Objetiva — Versão A
Qual é esse livro?Resolução comentada
Análise das alternativas
Assinale a alternativa em que o texto bíblico foi organizado a partir de um acróstico.Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual é o nome do livro que encerra o Antigo Testamento segundo o cânon hebraico?Resolução comentada
Análise das alternativas
(O mundo de Paulo. WRIGHT, N.T. Paulo, uma biografia. São Paulo: Thomas Nelson, 2019, p. 351)
Para qual cidade o Apóstolo Paulo estava sendo conduzido, como prisioneiro, quando sofreu um naufrágio, evento narrado nos capítulos 27 e 28 de Atos?
Qual das epístolas do Novo Testamento, listadas a seguir, é reconhecida como uma epístola católica?Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual é a função primordial da alegoria?Resolução comentada
Análise das alternativas
“Recebi a mensagem que me enviaste e atenderei ao teu pedido, enviando-te madeira de cedro e de pinho.”
A Bíblia enquanto Escritura, apresenta a Palavra de Deus por meio de diversos gêneros textuais. Para Osborne, esses gêneros são uma chave de leitura para interpretar os textos bíblicos. Dessa maneira, “o gênero funciona como uma valiosa conexão entre o texto e o leitor” (OSBORNE, 2009, p. 229).
Assinale a alternativa que apresenta o gênero do texto bíblico supracitado.Resolução comentada
Análise das alternativas
Resolução comentada
Análise das alternativas
Assinale a alternativa em que no texto bíblico se utiliza a figura de linguagem denominada símile, segundo Osborne.Resolução comentada
Análise das alternativas
Esse tipo de teologia ficou conhecido como teologiaResolução comentada
Análise das alternativas
Resolução comentada
Análise das alternativas
Resolução comentada
Análise das alternativas
Essa tradução é conhecida como:Resolução comentada
Análise das alternativas
O referido teólogo comenta quatro teorias que julga equivocadas a respeito do voluntarismo. Nesse sentido, acerca da teoria denominada “fatalismo”, assinale a alternativa correta.Resolução comentada
Análise das alternativas
Resolução comentada
Análise das alternativas
A partir desses pressupostos, como é denominada essa perspectiva teológica?Resolução comentada
Análise das alternativas
Essa perspectiva é chamada deResolução comentada
Análise das alternativas
Considerando a elaboração de Agostinho, qual é a contribuição da graça operativa?Resolução comentada
Análise das alternativas
Em relação aos artigos dos Credos, houve a inclusão de dois temas teológicos no Credo Niceno, quais sejam:Resolução comentada
Análise das alternativas
A partir desse raciocínio, como a ekklesia de Jesus pode ser compreendida?Resolução comentada
Análise das alternativas
O cânon hebraico classifica os livros proféticos (Nebiim) em profetas anteriores e profetas posteriores. Há um livro de um profeta que se encontra junto ao conjunto de textos hebraicos chamado de escritos (Ketubim).
Alguns textos da Bíblia no Antigo Testamento foram organizados em ordem alfabética (acróstico), considerando o alfabeto hebraico, isto é, cada versículo (ou versículos), iniciava com uma letra do alfabeto hebraico.
É sabido que o cânon hebraico dos livros do Antigo Testamento possui uma ordem diferente do cânon utilizado pelas Igrejas cristãs.
Considere, a seguir, um mapa que ressalta os lugares visitados pelo Apóstolo Paulo:
Segundo McGrath, a palavra “católica” deriva da palavra grega kath’holou (“que se refere a todos”). Esta expressão transformou-se na expressão latina catholicus, que veio a adquirir o sentido de “universal ou geral”. Versões mais antigas da Bíblia, às vezes, referem-se a algumas das epístolas do Novo Testamento como as “epístolas católicas”, com o sentido de que elas se dirigem a todos os cristãos.
No que concerne hermeneuticamente à análise textual da continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento, existem, segundo Osborne, algumas técnicas de apropriação.
Considere o texto de I Reis 5:8:
Entre as teorias hermenêuticas, destacam-se grandes autores. Um deles, Hans-George Gadamer, pensava a hermenêutica a partir de uma proposta que considerava a
Na hermenêutica, há um estudo acerca das figuras de linguagem. Osborne trata desse assunto elencando algumas dessas figuras relacionadas ao texto bíblico.
Havia na Igreja Ortodoxa Oriental uma perspectiva teológica que assumia uma teologia que ressaltava o fato de Deus não poder ser conhecido por meio de categorias humanas.
Segundo McGrath, a fonte fundamental da teologia cristã encontra-se
Para a Teologia Sistemática de Norman Geisler, qual é a perspectiva teológica que sustenta a crença em um Deus pessoal e infinito que existe tanto dentro como além do universo?
É fato o conhecimento de várias traduções do texto Bíblico. Segundo Römer, Macchi e Nihan, há uma tradução da Bíblia Hebraica, a saber, do Pentateuco, para o idioma grego (século III a.C.), que, segundo a tradição, foi composta por setenta e dois doutores judeus em setenta e dois dias.
O teólogo A.B. Langston construiu, em Esboço de Teologia Sistemática, uma reflexão sobre o voluntarismo. Para o autor, a liberdade da vontade consiste na “capacidade que o ser humano tem de escolher a ação e o modo de efetivá-la. A própria pessoa é quem, em última análise, determina a ação. [...] A vontade, portanto, é livre nesse sentido” (LANGSTON, 1977, p. 86).
Nos estudos teológicos, são conhecidas doutrinas que, desde os primeiros séculos da era cristã, questionavam a divindade de Cristo. Entre essas doutrinas, destaca-se o ebionismo que, na perspectiva teológica de Langston, possui a seguinte proposta:
Na perspectiva teológica medieval, Atanásio construiu uma frase na qual afirmava: “Deus tornou-se homem, para que os homens pudessem se tornar Deus” (ATANÁSIO apud McGrath, 2005). Como sugere a citação, explica McGrath, “existe uma forte ligação entre a doutrina da encarnação e essa visão de salvação. Para Atanásio, a salvação consiste na participação humana no ser de Deus. O logos divino é comunicado à humanidade por meio da encarnação.”
Entre as teorias a respeito da salvação, ressalta McGrath, há uma perspectiva que insiste no seguinte pressuposto: todos serão salvos, a despeito do fato de ter ou não respondido à proclamação cristã de redenção em Cristo.
Na soteriologia de Agostinho, a justificação é concedida ao ser humano como um dom gracioso: “Tudo o que leva à salvação é um dom gratuito e imerecido de Deus, concedido aos pecadores por amor.” (MCGRATH, 2005). Dessa forma, o Bispo de Hipona elaborou as compreensões de graça preveniente, graça operativa e graça cooperativa.
Na história da teologia, encontram-se os “credos”, que determinam aquilo que se crê a respeito de Deus e sintetizam os principais pontos da fé, compartilhada por todos os cristãos. O período Patrístico presenciou o surgimento de dois credos: O Credo Apostólico e o Credo Niceno (conhecido também como Credo Niceno Constantinopolitano).
Na perspectiva teológica-eclesiológica do Novo Testamento, para o teólogo Leonhard Goppelt, a compreensão de ekklesia (Igreja) designa não qualquer “assembleia” ou qualquer “comunidade”, mas uma comunidade em que se praticavam a comunhão, as orações e o partir do pão; diferente das comunidades judaicas (essênios e fariseus) que viviam de maneira mais restrita.