← Voltar para a lista de provas Exército Brasileiro — Escola de Saúde e Formação Complementar do Exército (ESFCEx) · Capelão Militar (Curso de Formação de Capelães Militares) 60 questões nesta prova · página 2 de 3 · 60 com gabarito Gabarito disponível O Salmo 90 é atribuído a Moisés. O título do Salmo 90 diz 'Oração de Moisés, homem de Deus', sendo o único salmo atribuído a Moisés no saltério. A) Sl 50 é de Asafe. B) Sl 127 é de Salomão. C) Sl 89 é de Etã, o ezraíta. E) Sl 42 é dos filhos de Corá. D) Correta. Referência: ARCHER, G. Merece confiança o Antigo Testamento?, 2004, p. 390. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Sl 2 é um salmo messiânico. O Salmo 2 apresenta o Rei ungido, o Filho de Deus que recebe as nações por herança. O Novo Testamento o aplica a Cristo, por isso é classificado como messiânico. A) Imprecatório pede juízo sobre inimigos, não é a classificação aqui. B) Sabedoria trata da conduta justa. C) Hino de ação de graças agradece por livramento. E) Cântico de celebração é uma categoria genérica. D) Correta. Referência: ARCHER, G. Merece confiança o Antigo Testamento?, 2004, p. 405. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Escrever duas vezes o que estava escrito uma vez é ditografia. Ditografia é o erro de copista em que uma letra, palavra ou trecho é escrito duas vezes quando o original o trazia uma só vez. É o oposto da haplografia. B) Fusão é a junção indevida de palavras. C) Homeoteleuto é pular trecho entre duas terminações iguais. D) Homofonia é a troca por som semelhante. E) Divisão é a separação indevida de uma palavra. A) Correta. Referência: ARCHER, G. Merece confiança o Antigo Testamento?, 2004, p. 54. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Amós era pastor e não teve formação em escola de profetas. Amós era pastor de ovelhas e colhedor de sicômoros em Tecoa. Ele mesmo declara não ser profeta nem filho de profeta (Am 7:14), isto é, não vinha de escola profética nem de nomeação oficial. A) Eliseu foi discípulo de Elias e ligado aos grupos de profetas. B) Isaías era de ambiente nobre e educado. D) Elias foi profeta de grande destaque, mas não é o caso citado por Archer. E) Samuel foi ligado à instituição profética. C) Correta. Referência: ARCHER, G. Merece confiança o Antigo Testamento?, 2004, p. 248. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Lucas é o livro mais longo do NT e traz material exclusivo. Lucas é o livro mais longo do Novo Testamento e contém informações que não aparecem nos outros evangelhos, como diversas parábolas e relatos da infância de Jesus. A) João é mais curto e traz material próprio, mas não é o mais longo. B) Romanos é epístola. C) Apocalipse é curto e profético. D) Marcos é o evangelho mais curto. E) Correta. Referência: CARSON; MOO; MORRIS. Introdução ao Novo Testamento, 2002, p. 123-124. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A crítica das fontes estuda como unidades literárias foram reunidas nos evangelhos. Segundo o gabarito oficial, a crítica das fontes focaliza a maneira como diferentes unidades literárias ou fontes escritas foram combinadas para compor os evangelhos, como na hipótese das duas fontes (Marcos e Q). A) e D) tratam da crítica da redação, que enfatiza a contribuição literária e teológica dos autores. C) e E) tratam da crítica das formas, que se ocupa do período de transmissão oral, anterior aos relatos escritos. B) Correta. Referência: CARSON; MOO; MORRIS. Introdução ao Novo Testamento, 2002, p. 21. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Lutero chamou Tiago de 'epístola de palha'. Lutero, por centrar-se na justificação pela fé, julgou que Tiago, ao enfatizar as obras, contrastava com Paulo. Por isso o chamou de 'epístola de palha', embora reconhecesse nela coisas boas. A) Romanos era para Lutero central ao evangelho. C) Hebreus e D) Judas e E) Apocalipse foram questionados por Lutero em outros pontos, mas a expressão 'epístola de palha' se refere a Tiago. B) Correta. Referência: CARSON; MOO; MORRIS. Introdução ao Novo Testamento, 2002, p. 463-464. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O Sl 103:3 apresenta paralelismo sinonímico em dois membros. No paralelismo hebraico, a segunda linha repete ou complementa a ideia da primeira. Em Sl 103:3, 'perdoa as tuas iniquidades' e 'sara as tuas enfermidades' formam dois membros paralelos. A) Trecho de carta em prosa, uma saudação. B) Frase simples, sem segundo membro paralelo. C) Texto profético em prosa narrativa, diálogo com Amazias. E) Texto apocalíptico em prosa. D) Correta. Referência: OSBORNE, G. A Espiral Hermenêutica, 2009, p. 228. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A independência de Deus em relação à criação é a asseidade. Asseidade (ou autoexistência) é o atributo incomunicável pelo qual Deus não precisa de nada nem de ninguém para existir ou ser feliz. O texto de Grudem afirma exatamente isso: Deus não precisa de nós, embora possamos glorificá-lo. A) Espiritualidade trata da natureza imaterial de Deus. B) Santidade trata da separação do pecado. C) Retidão trata da justiça de Deus. D) Sabedoria trata do conhecimento e do agir correto. Nenhum desses expressa independência. E) Correta. Referência: GRUDEM, W. Teologia Sistemática, 2019, p. 132. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O deísmo afirma um Deus além do universo, mas não dentro dele. No deísmo, Deus criou o mundo, mas é transcendente e não intervém nele. Geisler o define como a visão de que Deus está além do universo, mas não dentro dele. B) Politeísmo. C) Teísmo, que une transcendência e imanência. D) Ateísmo. E) Panteísmo. A) Correta. Referência: GEISLER, N. Teologia Sistemática, v. 1, 2015, p. 15-16. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O método de Bultmann é a desmitologização. Bultmann propôs a desmitologização (Entmythologisierung) do Novo Testamento: interpretar existencialmente a linguagem mítica da mensagem bíblica para tornar o querigma compreensível ao homem moderno. A) Cristocentrismo a-religioso remete a Bonhoeffer. B) Teologia da esperança é de Moltmann. D) Teologia da crise é associada a Barth. E) Autocomunicação de Deus é noção de Rahner. C) Correta. Referência: MONDIN, B. Os grandes teólogos do século XX, 2003, p. 175ss. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Axioma de Rahner: o Deus que se revela na história é o Deus que é em si mesmo. O axioma afirma identidade entre a Trindade econômica (Deus revelado e experimentado na história da salvação) e a Trindade imanente (Deus em si). Logo, a maneira como Deus se revela corresponde ao que Deus é. A) Descreve uma distribuição de papéis estranha ao axioma. C) Descreve o modalismo, que Rahner não defende. D) Fala em fundamentar a Trindade na revelação, o que é mais restrito e não expressa a identidade entre as duas dimensões. E) Trata da processão do Espírito, tema do filioque, alheio ao axioma. B) Correta. Referência: MCGRATH, A. Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica, 2005, p. 381. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Os reformadores adotaram como cânon do AT os livros da Bíblia hebraica. Os reformadores do século XVI rejeitaram os livros deuterocanônicos/apócrifos como base doutrinária e adotaram o cânon da Bíblia hebraica para o Antigo Testamento. A) Os apócrifos não serviam de base para a teologia. B) O critério não era a presença na Bíblia grega. C) Os reformadores negavam a mesma autoridade aos apócrifos. E) Livros presentes só na Vulgata latina, e não na hebraica, não eram aceitos. D) Correta. Referência: MCGRATH, A. Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica, 2005, p. 199. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A Declaração de Chicago afirma a Escritura como suprema norma escrita de Deus. A Declaração de Chicago sustenta que a Escritura é a palavra de Deus e a suprema norma escrita pela qual Deus liga a consciência. Não depende de intuição humana, da tradição ou da reação dos homens, e é inerrante em tudo o que afirma. A) A inspiração vem de Deus, não da intuição humana. B) A autoridade não está subordinada à tradição da igreja. D) A inerrância abrange toda a Escritura, inclusive história e ciência. E) Revelações posteriores não corrigem nem contrariam as anteriores. C) Correta. Referência: Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica (1978), in GRUDEM, Teologia Sistemática, 2019. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Para Geisler, a kenosis é adaptação divina à finitude humana, sem negar atributos divinos. O texto afirma que, para haver união entre Deus e o homem, o Deus infinito se adapta à finitude humana, tanto na encarnação quanto na produção da Escritura. Assim, a kenosis é uma adaptação, não uma negação ou diminuição da divindade. A) Geisler não admite que a divindade seja negada ou diminuída. B) A Escritura humana não implica erros; Geisler defende a inerrância. C) Acomodação a crenças errôneas é rejeitada; a adaptação é à finitude, não ao erro. E) Dizer que Jesus era limitado no conhecimento é consequência parcial, mas não expressa a proposta central do texto, que é a adaptação divina. D) Correta. Referência: GEISLER, N. Teologia Sistemática, v. 1, CPAD, 2015, p. 244. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Dicotomia: espírito e alma como termos para a mesma parte imaterial. Para Grudem, a dicotomia sustenta que o ser humano é composto de duas partes, corpo e alma, e que 'espírito' é outro termo para 'alma', não uma parte separada. Já a tricotomia defende três partes distintas (corpo, alma e espírito). A) Tricotomia: separa alma e espírito como partes distintas. B) Monismo: nega a distinção entre partes, vendo o ser humano como unidade. C) Dualismo: fala de duas realidades (material e imaterial), mas não é o termo de Grudem para identificar espírito com alma. D) Triteísmo: refere-se a três deuses, não à antropologia. E) Correta. Referência: GRUDEM, W. Teologia Sistemática, 2019, p. 390-391. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O hino expressa a redenção universal, típica do arminianismo. O hino fala de amor que liberta o pecador, de cada alma caída e de toda a humanidade poder provar a graça. Essa ênfase na oferta universal da salvação caracteriza a perspectiva arminiana de redenção universal. B) Redenção limitada é calvinista. C) Fala de predestinação como reação à queda (infralapsarismo), que não aparece no hino. D) Fala de eleição para a salvação e para a perdição, contrária ao tom universal do hino. E) A graça irresistível é calvinista. A) Correta. Referência: McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, histórica e filosófica, 2005, p. 536. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O título 'Filho de Deus' liga Jesus aos cristãos pela noção de filiação. O texto fala de um relacionamento semelhante ao que Jesus tem com o Pai, que fundamenta o relacionamento dos cristãos com Deus. Esse é o campo semântico da filiação, ou seja, do título Filho de Deus. A) Messias indica o ungido, não a filiação. B) Filho do homem é título de Jesus ligado à humanidade e à glória escatológica. D) Senhor indica soberania. E) Deus indica divindade. Nenhum expressa o vínculo de filiação. C) Correta. Referência: McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, histórica e filosófica, 2005, p. 407-408. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Calcedônia afirmou duas naturezas, divina e humana, unidas numa só pessoa. A Definição de Calcedônia (451) declarou que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com duas naturezas sem confusão, mudança, divisão ou separação, unidas em uma só pessoa. Isso rejeitou as heresias cristológicas anteriores. A) É o monofisismo. C) É o apolinarismo. D) É o nestorianismo. E) É o docetismo. B) Correta, conforme o gabarito. Referência: GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, 2019, p. 492-493. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A graça que chama eficazmente e regenera é a graça irresistível. No calvinismo, a graça irresistível (ou chamado eficaz) é a obra de Deus que chama os eleitos de modo eficaz e, ao mesmo tempo, os regenera. Seu efeito inevitável é a fé e a conversão. A) Graça especial é termo genérico para a graça salvífica. B) Graça comum é dada a todos, sem efeito salvífico. D) Graça salvadora é termo geral. E) Graça de Deus é expressão genérica. C) Correta. Referência: GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, 2019, p. 617. Resolução comentada do VaiConcursos.EsFCEx — Concurso de Admissão 2022 — Curso de Formação de Capelães Militares — Credo: Pastor Evangélico — 002. Prova Objetiva — Versão A
No saltério, qual dos Salmos é de autoria de Moisés?Resolução comentada
Análise das alternativas
Do ponto de vista da classificação dos Salmos, considerando as análises de Archer (2004, p. 405) o Salmo 2:9 pode ser classificado como:Resolução comentada
Análise das alternativas
(ARCHER, G.L. Jr. Merece confiança o Antigo Testamento? São Paulo: Vida nova, 2004, p. 54)
Em relação à literatura do Antigo Testamento, qual é o erro que os copistas tendiam a cometer ao escreverem duas vezes aquilo que denotava ter sido escrito apenas uma vez?Resolução comentada
Análise das alternativas
Quem foi esse profeta?Resolução comentada
Análise das alternativas
Resolução comentada
Análise das alternativas
(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 21)
Em se tratando da literatura da origem dos Evangelhos, qual é o objetivo da crítica das fontes?Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual era a epístola à qual Lutero faz essa crítica?Resolução comentada
Análise das alternativas
Dos textos a seguir, qual deles apresenta um paralelismo na poesia hebraica?Resolução comentada
Análise das alternativas
(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 132. Edição Kindle)
O texto supracitado refere-se a um atributo incomunicável de Deus que revela sua independência. Esse atributo é conhecido como:Resolução comentada
Análise das alternativas
Nesse sentido, a cosmovisão deísta assume que:Resolução comentada
Análise das alternativas
O método teológico cunhado por R. Bultmann é denominado:Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual é o significado desse axioma?Resolução comentada
Análise das alternativas
(MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 199)
A partir dessas intuições, os reformadores do século XVI defendiam que:Resolução comentada
Análise das alternativas
“Afirmamos que a Palavra escrita é, em sua totalidade, revelação dada por Deus. Negamos que a Bíblia seja um mero testemunho a respeito da revelação ou que somente se torne revelação mediante encontro, ou que dependa das reações de homens para ter validade.”
(Declaração de Chicago sobre a inerrância da Bíblia (1978). In: GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 990. Edição Kindle)
A Declaração de Chicago a respeito da inerrância da bíblia sustenta que:Resolução comentada
Análise das alternativas
(GEISLER, Norman. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p. 244. v. 1.)
Considerando o texto acima, qual é a proposta que assegura a perspectiva de Geisler acerca do esvaziamento (aspecto kenótico) de Cristo?Resolução comentada
Análise das alternativas
Para Grudem, a perspectiva em que o “espírito” não é uma parte separada do ser humano, mas outro termo para “alma” é denominada:Resolução comentada
Análise das alternativas
Que o teu amor liberte o pecador
Que cada alma humana caída
Possa experimentar a graça que me encontrou
Que toda a humanidade possa comigo provar
De tua soberania, de teu amor sem fim.”
(Hino Jesus faria um pecador morrer? In: MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 536)
Segundo Mcgrath (2005), o hino acima, no que concerne às doutrinas da natureza humana, pecado e graça, afirma:Resolução comentada
Análise das alternativas
(MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 407-408)
Nesse horizonte, identifica-se um título cristológico que estabelece um vínculo entre Jesus e os cristãos, qual seja:Resolução comentada
Análise das alternativas
(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 492-493. Edição Kindle)
Qual foi a doutrina assumida no Concílio de Calcedônia a respeito da divindade e da humanidade de Cristo?Resolução comentada
Análise das alternativas
(GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 617. Edição Kindle)
No que diz respeito à regeneração, considerando a perspectiva calvinista, como é nomeada a graça que chama as pessoas de maneira eficaz e ao mesmo tempo lhes dá a regeneração?Resolução comentada
Análise das alternativas
No que diz respeito à autoria nominal dos Salmos, Archer (2004, p. 390) compreende que a informação que os define é encontrada nos títulos, apesar de nem todos os títulos conterem o nome dos autores.
“Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: ‘Tu és meu Filho; hoje te gerei’.” (Sl 2:7)
A crítica textual, ou baixa crítica do Antigo Testamento, “se preocupa com a tarefa de restaurar o texto original na base das cópias imperfeitas que chegaram até nós. [...] Certos tipos característicos de erro tinham a tendência de acompanhar a transcrição de qualquer documento escrito. Às vezes, o copista substituía uma palavra com som semelhante, pela palavra que constava no original [...] talvez, escrevia a mesma palavra duas vezes ou trocava a ordem das letras.”
Alguns profetas do Antigo Testamento possuíam uma educação formal na “Escola de Profetas” e eram, assim, nomeados ao ministério profético oficialmente. Contudo, houve um profeta que, segundo Archer (2004, p. 248), era de nascimento humilde, nunca gozou de vantagens de uma educação formal numa Escola de Profetas e nunca foi oficialmente nomeado ao ministério profético.
Na compreensão de Carson, Moo, Morris (2002, p.123-124), qual é o livro mais longo do Novo Testamento e que inclui informações não encontradas em outros textos?
“No curso da investigação das origens dos evangelhos surgiram ao longo dos últimos duzentos anos vários enfoques diversos e distintos, cada um deles enfatizando aspectos ou etapas diferentes de um problema. Em particular, três enfoques deram contribuições distintas e relevantes para a questão das origens e desenvolvimento dos evangelhos: a crítica das formas, a crítica das fontes e a crítica da redação.”
Lutero, como ressalta Carson, Moo, Morris (2002, p. 463-464), abraçou o ensino paulino sobre a justificação pela fé como sendo o âmago das Escrituras. Nesse sentido, o reformador, ao tratar do cânon do Novo Testamento teceu duras críticas a um texto específico do Novo Testamento sob a alegação de que este era uma “epístola de palha”, apesar de também reconhecer que nela havia “muitas coisas boas”.
Em hermenêutica bíblica, o gênero textual é uma valiosa conexão entre o texto e o leitor. Osborne (2009, p. 228) versa sobre a necessidade de permitir ao leitor/intérprete a “possibilidade de perceber as características do gênero textual antigo como uma chave para interpretar os textos bíblicos”. A forma de poesia hebraica, enquanto gênero textual, pode ser identificada pela métrica, rítmica ou pelo paralelismo.
“Deus não precisa de nós, nem do restante da criação para nada; porém, tanto nós quanto o restante da criação podemos glorificá-lo.”
Segundo Norman Geisler (2015, p. 15-16), a existência de Deus a partir do teísmo é o alicerce da teologia evangélica. No entanto, há outras cosmovisões para se pensar a realidade de Deus que se apresentam como incompatíveis com as reivindicações do pensamento evangélico.
A teologia do século XX foi marcada por leituras e métodos hermenêuticos aplicados ao texto bíblico. O teólogo R. Bultmann possuía um método, comenta Mondin (2003, p. 175ss) que “sacudiu o mundo teológico” introduzindo novas concepções teológicas diferentes de uma proposta mais apologética e dialética.
Entre os teólogos do século XX que deixaram grandes contribuições para o pensamento teológico-trinitário, destaca-se K. Rhaner. Segundo Mcgrath (2005, p. 381), é dele o axioma: “A trindade econômica é a trindade imanente e vice-versa”.
“O adjetivo ‘canônico’ é normalmente utilizado em relação às Escrituras. Essa expressão deriva da palavra grega Kanon (cujo significado é ‘regra’, ‘norma’, ‘padrão de julgamento’), utilizada como sinal de que foram fixados limites [...] quanto aos textos que devem ser contados como bíblicos.”
Artigo III
“Se for preciso haver união entre Deus e o homem em algum nível, é o Deus infinito que precisa adaptar-se à finitude do homem. [...] Na encarnação, Deus precisou assumir a forma humana, assim como precisou aceitar tornar possível a unidade de sua palavra como a palavra de homens para formar a Sagrada Escritura.”
Para o teólogo Wayne Grudem (2019, p. 390-391), a natureza essencial (metafísica) do ser humano considera a discussão sobre quantas partes se compõe o ser humano em relação ao corpo, alma e/ou espírito.
“Deixe que o teu amor constranja meu coração
“O Novo Testamento é a fonte primária da cristologia. Entretanto, as reflexões do Novo Testamento sobre o significado de Cristo devem ser estabelecidas no contexto do Antigo Testamento. [...] A noção básica parece ser [...] um tipo de relacionamento como aquele que Jesus desfrute com o Pai; todavia, o relacionamento entre Jesus e o Pai é ao mesmo tempo, anterior e fundamento para o relacionamento existente entre os cristãos e Deus.”
O ensino bíblico sobre a divindade e a humanidade plenas de Cristo é tão abrangente que nelas se acredite desde os tempos mais primitivos da história da Igreja. [...] O entendimento mais precioso a esse respeito foi formulado aos poucos, tendo sua definição em Calcedônia, no ano de 451 d.C.
“A regeneração é o ato secreto de Deus em que ele concede vida espiritual a nós”.