← Voltar para a lista de provas Exército Brasileiro — Escola de Saúde e Formação Complementar do Exército (ESFCEx) · Capelão Militar (Curso de Formação de Capelães Militares) 60 questões nesta prova · página 3 de 3 · 60 com gabarito Gabarito disponível Lutero entendeu que Deus concede justiça ao pecador gratuitamente. No texto de 1545, Lutero passa de uma justiça punitiva a entender a justiça de Deus como dom: o justo vive pela fé, que Deus concede. Logo, Deus concede justiça ao pecador de modo gracioso. A) Era a compreensão que ele rejeitou. B, C, E) Atribuem a justificação a virtudes, méritos ou obras humanas, o que contraria o texto. D) Correta. Referência: McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, histórica e filosófica, 2005, p. 518-519. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Para Calvino, a predestinação visa explicar a variedade de respostas humanas à graça. Segundo McGrath, a predestinação em Calvino não é a doutrina central, mas uma tentativa de explicar por que nem todos respondem ao evangelho, refletindo sobre os efeitos da graça diante dos enigmas da experiência. A função é, portanto, explicativa e pastoral. A) Não é a principal doutrina nem inovação de Calvino. C) Descreve a visão de Karl Barth. D) Contradiz o texto, pois a eleição é divina e não depende da obediência. E) Os sinais de eleição pelo trabalho refletem leituras posteriores, como a de Weber. B) Correta. Referência: McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, histórica e filosófica, 2005, p. 532. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O Filioque afirma que o Espírito procede do Pai e do Filho. A cláusula 'Filioque' ('e do Filho') foi acrescentada no Ocidente ao Credo Niceno-Constantinopolitano para afirmar que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. O Oriente sustentava que ele procede somente do Pai. A) É a posição oriental. B) Descreve o modalismo. C) Omite o Filho na procedência do Espírito. D) É vaga e não expressa a procedência de ambos. E) Correta. Referência: McGRATH, Alister. Teologia Sistemática, histórica e filosófica, 2005, p. 395ss. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Para Schweitzer, a escatologia era a chave para compreender Jesus. Schweitzer, em sua obra sobre a busca do Jesus histórico, mostrou que Jesus devia ser entendido como um pregador apocalíptico, voltado ao Reino de Deus iminente. Assim, a escatologia é a chave para compreendê-lo. A) A demitologização é proposta de Bultmann. B) A tese do coma (teoria do desmaio) é do racionalismo, como em Venturini. C) A tese do roubo do corpo remonta a Reimarus. E) Afirmar que os evangelhos trazem uma verdade religiosa e filosófica não é a posição de Schweitzer. D) Correta. Referência: CARSON; MOO; MORRIS. Introdução ao Novo Testamento, 2002, p. 59. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O amilenarismo nega um milênio futuro literal e vê a era da igreja continuando até a volta de Cristo. Para Grudem, o amilenarismo afirma que não existe um milênio vindouro distinto e que a era presente da igreja prossegue até o retorno de Cristo. Os símbolos do milênio são entendidos como a realidade atual. A) Descreve o pós-milenarismo. B) Descreve a posição pós-tribulacionista. D) Descreve o pré-tribulacionismo. E) Descreve o dispensacionalismo com arrebatamento pré-tribulacional. C) Correta. Referência: GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática, 2019, p. 911ss. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O sermão une o mundo do texto ao mundo do ouvinte. O trecho define o sermão como uma ponte entre o mundo antigo do texto e o mundo atual da congregação. Seu objetivo é ligar os dois horizontes, o do texto e o do leitor. B, D) Consideram apenas o horizonte do texto. C) Considera só o horizonte do leitor e ignora o texto. E) Ignora as situações dos ouvintes. Todas contradizem a ideia de ponte. A) Correta. Referência: OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica, 2009, p. 561. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Esperar que Deus faça o sermão valer ponto a ponto hoje é literalismo. Osborne critica a aplicação que transfere o texto diretamente para hoje, como se cada detalhe fosse escrito para o ouvinte atual, sem considerar o contexto original. Essa abordagem é o literalismo. A) Espiritualização busca sentidos ocultos no texto. B) Moralização reduz o texto a lições morais. C) Alegorização atribui significados simbólicos. D) Pregação biográfica foca nos personagens e em suas vidas. E) Correta. Referência: OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica, 2009, p. 570. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A interação entre evangélicos em movimentos como Lausanne é interdenominacionalismo. Segundo Alves, o interdenominacionalismo é a cooperação e unidade entre denominações evangélicas. O Movimento Lausanne, que reúne evangélicos de diferentes igrejas em torno da evangelização, é um exemplo disso. A) Segregacionismo é oposto à unidade. C) Transdisciplinaridade refere-se a áreas do saber. D) Sincretismo mistura religiões. E) Diálogo interreligioso envolve religiões distintas. B) Correta. Referência: ALVES, Gisleno G. F. (org.). Manual do Capelão, 2017, p. 256-257. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A capelania é assistência religiosa especializada, com cuidado pastoral a diversos públicos. A evolução do termo mostra que a capelania deixou de se ligar a um espaço físico (a capela) e passou a designar o cuidado pastoral dirigido a quem precisa, em várias instituições. Seu campo é, portanto, o cuidado pastoral especializado de públicos variados. A) Não é exclusiva das igrejas cristãs. B) Não se limita a um espaço físico. C) O objetivo não é unicamente evangelizar. E) Não exclui outros credos. D) Correta. Referência: ALVES, Gisleno G. F. (org.). Manual do Capelão, 2017, p. 65. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A assistência espiritual transcende os limites confessionais. Para Alves, a assistência religiosa é confessional, ligada a ritos e ordenanças de uma fé específica. A assistência espiritual é mais ampla e abrange atividades que ultrapassam os limites confessionais, atendendo a qualquer pessoa. A) Celebrar ordenanças confessionais é assistência religiosa. B) A espiritual não se restringe aos cristãos. C) Não é reservada só a militares, pois inclui civis e famílias. D) A realização de ofícios religiosos pertence à assistência religiosa. E) Correta. Referência: ALVES, Gisleno G. F. (org.). Manual do Capelão, 2017, p. 190-191. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O ecumenismo entre católicos e evangélicos é classificado como parcial. Segundo o gabarito oficial, baseado em Alves (2017), o ecumenismo parcial é o nível que envolve católicos e evangélicos, isto é, cristãos de tradições distintas. Já o interdenominacionalismo se limita ao diálogo entre evangélicos. A) Diálogo interreligioso envolve religiões diferentes, não só cristãs. B) Interdenominacionalismo ocorre entre denominações evangélicas. D e E) 'Total' e 'pleno' não correspondem à classificação do autor para esse nível. C) Correta. Referência: ALVES, Gisleno G. F. (org.). Manual do Capelão, 2017, p. 256-258. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A Didaquê é um manual de instrução eclesiástica da Igreja nascente. A Didaquê reúne instruções morais (os dois caminhos), orientações litúrgicas (batismo, jejum, ceia) e organizacionais (apóstolos, profetas, bispos e diáconos). É, portanto, um manual de instrução eclesiástica sobre o modo de ser da Igreja primitiva. A) Não exige a observância da lei de Moisés. C) Não é apologia, pois não defende racionalmente a fé diante dos pagãos. D) Não trata da origem dos evangelhos. E) Não é literatura apocalíptica, embora haja um breve trecho escatológico no final. B) Correta. Referência: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos, p. 63. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A Didaquê exigia batismo para a ceia e admitia efusão na falta de água corrente. A Didaquê orienta que só os batizados participem da Eucaristia. Sobre o batismo, prefere água corrente (viva), mas permite derramar água três vezes sobre a cabeça quando ela não está disponível. B) A Didaquê admite a efusão como válida. C) Não prescreve exclusivamente a aspersão. D) Veda a ceia aos não batizados. E) Prefere a imersão, mas admite a efusão, logo não é a única forma válida. A) Correta. Referência: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos, p. 68; Didaquê 7 e 9. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A conversão do pão e do vinho em corpo e sangue é a transubstanciação. O IV Concílio de Latrão (1215) definiu que a substância do pão e do vinho se transforma no corpo e sangue de Cristo na consagração, mantendo-se as aparências. Essa doutrina é a transubstanciação. A) Dupla predestinação trata de eleição e condenação. B) 'Presença real' é termo mais amplo, que também abrange outras visões, e não designa especificamente a mudança de substância. C) Dogma trinitário refere-se à Trindade. E) Consubstanciação (associada a Lutero) afirma a coexistência das substâncias, não a transformação. Referência: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos, p. 176. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A controvérsia do Filioque foi causa teológica do Cisma de 1054. O Ocidente acrescentou ao Credo Niceno-Constantinopolitano o termo 'Filioque', afirmando que o Espírito procede do Pai e do Filho. O Oriente rejeitou a adição, tanto pelo conteúdo quanto por ter sido feita sem concílio ecumênico, o que alimentou o cisma. A) Pericorese trata da relação mútua das pessoas da Trindade, não foi causa do cisma. B) Monofisismo foi questão cristológica anterior (Calcedônia). D) A questão dos ícones foi a controvérsia iconoclasta, anterior e resolvida em 787/843. E) Justificação pela fé é tema da Reforma. C) Correta. Referência: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O luteranismo triunfou na Alemanha, onde a Reforma começou. A Reforma iniciada por Lutero em 1517 encontrou apoio dos príncipes alemães e se consolidou no território germânico (e depois na Escandinávia). Por isso, a Alemanha é o local de triunfo do luteranismo. A) Holanda: predominou o calvinismo/reformado. B) Genebra: centro do calvinismo, com Calvino. C) Suíça: Zuínglio e Calvino, tradição reformada. D) França: o protestantismo (huguenotes) era calvinista e minoritário. E) Correta. Referência: CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos, 1995. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível A justificação pela fé foi o alicerce comum da Reforma. Pelikan observa que a doutrina da justificação pela fé era confessada por todas as igrejas da Reforma, mesmo as que divergiam de Lutero em outros pontos. Logo, A. B: predestinação não era consenso entre todos. C: o rebatismo era dos anabatistas. D: o batismo performático não é tema desse consenso. E: a presença de Cristo na ceia gerou divergências (Lutero, Zuínglio, Calvino). Referência: Pelikan, A tradição cristã, v. 4. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível Os cátaros foram movimento pré-reformador, entre os precursores. Cairns inclui entre os movimentos que antecederam a Reforma grupos dissidentes medievais como valdenses e cátaros (albigenses), que criticaram a Igreja. Dentre as opções, só os cátaros se encaixam: B. A e D: cistercienses e dominicanos eram ordens monásticas e mendicantes dentro da Igreja. C: luteranos surgem com a própria Reforma. E: menonitas são anabatistas, do século XVI, parte da Reforma radical. Referência: Earle E. Cairns, O cristianismo através dos séculos (1995). Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O cristocentrismo a-religioso é associado a Dietrich Bonhoeffer. Bonhoeffer propôs um 'cristianismo sem religião' e um cristocentrismo a-religioso, a interpretação não religiosa dos conceitos bíblicos, em suas cartas da prisão. Logo, D. A: Niebuhr é ligado ao realismo cristão e à ética social. B: Moltmann, à teologia da esperança. C: Barth, à teologia dialética e à neo-ortodoxia. E: Tillich, ao método da correlação. Referência: Mondin (2003), p. 244; Bonhoeffer, Resistência e submissão. Resolução comentada do VaiConcursos. Gabarito disponível O protestantismo liberal reduzia o cristianismo aos limites da razão. Segundo Mondin, o liberalismo protestante do século XIX, marcado pelo racionalismo e pelo imanentismo, reduziu o cristianismo aos limites da razão, levando a uma secularização. Logo, D. A: a salvação direta de Deus é ideia reformada tradicional. B: o liberalismo usava a filosofia, não o contrário. C: o racionalismo era o seu princípio, não uma crítica. E: o liberalismo valorizava a razão, não a condenava. Referência: Mondin, Os grandes teólogos do século vinte (2003). Resolução comentada do VaiConcursos.EsFCEx — Concurso de Admissão 2022 — Curso de Formação de Capelães Militares — Credo: Pastor Evangélico — 002. Prova Objetiva — Versão A
(Lutero apud MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 518-519)
Em 1545, um ano de sua morte, Lutero escreve em uma obra autobiográfica a respeito de sua compreensão sobre a justiça de Deus e a justificação, assumindo que:Resolução comentada
Análise das alternativas
(Calvino apud MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 532)
Tendo em vista o texto acima, qual é a função primária da doutrina da predestinação na perspectiva calvinista?Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual era a proposta da doutrina do Filioque?Resolução comentada
Análise das alternativas
(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 59)
A questão da busca do Jesus histórico é um tema muito importante na reflexão teológica. Vários teólogos se debruçaram sobre o tema. Em especial, Albert Schweitzer, segundo Carson, Moo, Morris (2002), possuía uma proposta de que:Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual era a proposta do amilenarismo?Resolução comentada
Análise das alternativas
(OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica: uma nova abordagem à interpretação bíblica. São Paulo: Vida nova, 2009, p. 561)
Considerando o texto acima, um sermão possui por objetivo:Resolução comentada
Análise das alternativas
A perspectiva (errônea) de que Deus automaticamente faz, ponto a ponto, e prega o sermão como se ele fosse escrito para hoje, pode ser consideradaResolução comentada
Análise das alternativas
Na perspectiva de Gisleno Alves (2017), uma interação entre os evangélicos no que concerne a proposta de movimentos como o Movimento Lausanne é reconhecida como:Resolução comentada
Análise das alternativas
(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão. São Paulo: Hagnos, 2017, p. 65. Edição Kindle)
Considerando os conceitos supracitados do vocábulo capelania, como pode ser pensado o campo de atuação dessa função?Resolução comentada
Análise das alternativas
(ALVES, Gisleno Gomes de Faria (org.). Manual do Capelão. São Paulo: Hagnos, 2017, p. 190-191. Edição Kindle)
Alves (2017) faz uma diferenciação entre assistência religiosa e assistência espiritual. A assistência espiritual considera:Resolução comentada
Análise das alternativas
Nesse sentido, qual é o nível de ecumenismo que, segundo Alves (2017), envolve católicos e evangélicos?Resolução comentada
Análise das alternativas
Segundo Cairns (1995), esse documento dos primórdios da igreja possuía enquanto conteúdo:Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual era essa orientação eclesiológica?Resolução comentada
Análise das alternativas
(CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através dos séculos: uma história da Igreja Crista. 2. Ed. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 176)
Essa doutrina, de que a substância do pão e do vinho se transformava no corpo e sangue de Cristo ficou conhecida como:Resolução comentada
Análise das alternativas
Entre as diferenças, a questão teológica que provocou o cisma baseava-se em uma doutrina que considerava:Resolução comentada
Análise das alternativas
Qual foi o local em que o luteranismo conseguiu triunfar?Resolução comentada
Análise das alternativas
(PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã: uma história do desenvolvimento da doutrina. São Paulo: Shedd Publicações, 2016. v. 4.)
Qual era essa doutrina, reconhecida como o alicerce de toda a reforma?Resolução comentada
Análise das alternativas
Entre esses “precursores” da Reforma Protestante, encontravam-se:Resolução comentada
Análise das alternativas
Essa proposta foi desenvolvida por:Resolução comentada
Análise das alternativas
Este protestantismo liberal possuía por princípio:Resolução comentada
Análise das alternativas
“Com toda certeza gostaria de ter compreendido o que Paulo dizia em sua Carta aos Romanos. Contudo, o que me impedia de compreendê-lo era [...] aquela primeira frase do 1º capítulo: ‘Por que no evangelho é revelada a justiça de Deus’ (Rm 1:17), pois eu odiava a expressão ‘a justiça de Deus’, que haviam me ensinado [...] que Deus que é justo, pune os pecadores injustos [...]. Por fim, a medida em que meditava a respeito da relação que havia entre aquelas palavras [...] como está escrito: ‘o justo viverá pela fé’, comecei a entender a justiça de Deus como aquela justiça por meio da qual o justo vive pelo dom de Deus (a fé) [...].”
“A predestinação é o eterno decreto de Deus pelo qual ele determinou o que desejava fazer a cada pessoa. Pois ele não cria a todos as mesmas condições, mas antes, determina a vida eterna para alguns e a condenação eterna para outros [...]. Confesso que esse decreto nos causa terror.”
Nos estudos teológicos, Mcgrath (2005, p. 395ss) apresenta o debate sobre o Filioque, uma doutrina que tinha por reflexão mostrar a procedência do Espírito Santo no relacionamento trinitário.
“A busca pelo Jesus histórico começou com a suposição de que seria possível extrair a história a partir dos evangelhos, da mesma forma como se extrai a ervilha a partir da vagem; terminou com o reconhecimento que o processo era mais parecido com o de descascar uma cebola, em que a história e a interpretação estão misturadas em cada camada.”
No que concerne à escatologia, pode-se levantar perguntas tais como: “quando Cristo voltará?”, “será que ele poderá voltar a qualquer momento? Grudem (2019, p. 911ss) apresenta algumas correntes teológicas clássicas entre os evangélicos, entre elas, o amilenarismo, o pré e pós-milenarismo, além do dispensacionalismo.
“O sermão é um mecanismo de construção de ponte que une o mundo antigo do texto bíblico ao mundo moderno da congregação. [...] O pregador ajuda os ouvintes a reviver o drama e o poder espiritual do texto para os ouvintes originais e depois os ajuda a entender como a mensagem original se relaciona a situações similares em suas próprias vidas.”
Para Osborne (2009, p. 570), há métodos errôneos que são aplicados ao sermão e que ignoram a mensagem real do texto, comprometendo, assim, a aplicação.
O ambiente de capelania é promissor no que se refere à unidade das igrejas, uma vez que segundo Gisleno Alves (2017, p. 256-257) em sua obra Manual do Capelão, incentiva a vivência de uma espiritualidade refletida a partir do evangelho. Um dos movimentos que buscou uma unidade entre os evangélicos foi o 1º Congresso de Evangelização Mundial, ocorrido em 1974 em Lausanne, liderado por Billy Graham e, atualmente, continuado em diversas reflexões.
“Quanto à evolução da compreensão de ‘capelania’, considera-se a origem histórica da palavra portuguesa capela, do latim cappella, que significava manto ou capa [...]. Com o passar do tempo, esse termo passou a designar qualquer oratório e, com isso, o sacerdote que era encarregado desses oratórios passou a ser chamado capellanus, capelão. Em torno do século 14, a palavra capelania passou a designar qualquer pequeno templo destinado a acolher o Cristo no acolhimento dos irmãos mais necessitados [...]. Os vocábulos ‘capelão’ e ‘capelães’ na língua portuguesa, originam-se de capellanus e capellani, do latim.”
A lei nº 6.923 de 29 de junho de 1981 dispõe a respeito de uma legislação sobre o exercício da capelania nas forças armadas: “O serviço de assistência religiosa tem por finalidade prestar assistência religiosa e espiritual aos militares, aos civis das organizações militares e às suas famílias, bem como atender a encargos relacionados com as atividades de educação moral realizadas nas forças armadas”.
No exercício da capelania há momentos em que o capelão entra em diálogo com outras perspectivas religiosas, diferentes da sua confissão de fé. Destacam-se aqui o ecumenismo e o diálogo interreligioso. Para Alves (2017, p. 258), “a interação com outras religiões é algo inevitável na capelania”.
Segundo Earle Cairns (1995, p. 63), entre os primeiros documentos da Igreja, encontra-se o Didakê – “O ensino dos doze apóstolos”, texto que foi encontrado em 1875 em Constantinopla.
Para o historiador da Igreja E. Cairns (1995, p. 68) em sua obra O cristianismo através dos séculos, a ceia do Senhor e o batismo eram duas práticas/ordenanças da espiritualidade e do culto por terem sido instituídas por Cristo. A maneira performática em que se realizava o batismo fora discutida não somente pelos reformadores, mas anteriormente pelas primeiras comunidades cristãs. Na Didakê – O ensino dos doze apóstolos – um dos primeiros documentos eclesiológicos da Igreja Cristã, há uma orientação a respeito do batismo e da ceia.
O Quarto Concílio de Latrão, em 1215, “exigiu uma confissão anual de todos os leigos diante de um sacerdote, em que, todos os membros da Igreja Romana tinham que aceitar como doutrina que a substância do pão e do vinho se transformasse no corpo e no sangue de Cristo após as palavras de consagração do sacerdote”.
O cisma entre a Igreja do Oriente e do Ocidente constituía-se a partir de elementos culturais e teológicos que ressaltavam a diferença entre essas duas igrejas.
Sabe-se por meio da história da Igreja, como ressalta Cairns (1995, p. 233), que a Reforma Protestante aconteceu em vários lugares da Europa.
As doutrinas teológicas propostas pelos reformadores divergiam em muitos pontos. No entanto, havia uma doutrina que veio a se tornar “aquilo que todas as igrejas da reforma, com saudável consentimento, aplaudiam e confessavam, incluindo até igrejas que se opunham à Lutero em muitos pontos.”
Na percepção de Cairns (1995, p. 185-186) surgiram movimentos que precederam a Reforma Protestante.
A teologia no século XX foi empreendida a partir do desenvolvimento de métodos e abordagens específicos, sempre estabelecendo diálogos com a cultura. Entre essas abordagens, uma delas ressaltava a necessidade de um cristocentrismo a-religioso, conforme ressalta Mondin (2003, p. 244).
Segundo Mondin (2003, p.24) o protestantismo liberal do século XIX, diferente da teologia dos fundadores, tendeu a uma secularização total do cristianismo.