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Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

De acordo com o texto, julgue as afirmações verdadeiras (V) ou falsas (F).

( ) No primeiro parágrafo do texto, narra-se o parto e o nascimento de duas crianças, que são apresentadas e descritas no segundo parágrafo.
( ) No terceiro parágrafo, narra-se o episódio em que a menina desapareceu e foi encontrada sem ferimentos junto a uma onça.
( ) No quarto parágrafo do texto, a menina tem seu futuro determinado pelo pai: “Ela um dia se transforma e nos devora a todos”. (l. 33)
( ) No quinto parágrafo, vê-se que a menina segue sua vida depois de ter sido onçada.
( ) Apesar da maldição que o pai acreditava ter recaído sobre a filha, Iñe-e foi escolhida, conforme o sexto parágrafo, para uma missão de muita importância porque tinha o poder de ver o que os demais não conseguiam enxergar.

A alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo, é:

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Leia as seguintes afirmações sobre passagens do primeiro parágrafo do texto:

I – Em “A mulher se reclina” (l. 01), há uma determinação que permite afirmar que a personagem representa a primeira mulher de seu povo.

II – A palavra como em “O trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não resistem à imposição violenta das águas” (ls. 06 e 07) indica uma comparação.

III – A palavra totalmente, em “e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios” (l. 08) indica uma qualidade de “canal”.

IV – A palavra para, em “e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios” (l. 08) tem sentido de finalidade.

V – Em “primeiro o rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina” (ls. 08 e 09), as palavras primeiro e depois indicam a ordem de nascimento dos irmãos.

É correto o que se afirma em

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

O emprego da última vírgula no trecho: “Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e a barriga dela, o centro do mundo.” (ls. 03 e 04), indica, no contexto em análise, que houve o/a

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Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Ao descrever o céu, empregou-se a palavra rebrilha: “Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas (...)” (l. 04). Para formar essa palavra, acrescenta-se RE- ao verbo BRILHAR. Assim, qual foi o sentido conferido por RE- ao brilho do céu?

Texto-base:
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Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Em trecho retirado do terceiro parágrafo, observe o emprego da palavra desgarrar-se: “Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que preparavam a yuca e ficou horas desaparecida“. (ls. 21 a 23).

Nesse contexto, “desgarrar-se” é empregado com o mesmo sentido de

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

No terceiro parágrafo do texto, ao falar sobre quando Iñe-e foi encontrada por seu povo, é dito que: “Somente a encontraram no fim da tarde”, (l. 23). Qual das reescritas abaixo mantém o sentido dessa frase?

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Observe os destaques no trecho do terceiro parágrafo, das linhas 24 e 25:



As duas palavras destacadas no trecho referem-se, no contexto, à/às

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Em “Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo.”, (ls. 44 e 45), o narrador apresenta o pensamento de Iñe-e a respeito das onças – um pensamento que é comumente partilhado pelas pessoas.

Pode-se afirmar que, ao encontrar-se com a menina, a onça tem um comportamento oposto ao que se esperaria desse animal, considerado inimigo de seu povo. Qual passagem abaixo comprova que a onça agiu de maneira contrária à esperada de um inimigo?

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

“Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato acontecido, era agora inimiga como a onça.” (ls. 28 a 30)

A palavra agora tem um sentido que, no trecho do terceiro parágrafo, expressa uma ideia específica sobre o julgamento do pai sobre a filha. O sentido é de

Texto-base:
Leia o texto 1 para responder às questões 21 a 30.

Texto 1

O som do rugido da onça

01 A mulher se reclina. Seus olhos e seus ouvidos se colocam a postos. Sua boca aberta
02 recebe o hálito que atravessa as folhas das árvores, os animais, que tocara a pele de todas
03 as mulheres antes dela. Ela está no centro da maloca, e a maloca é o ventre do universo, e
04 a barriga dela, o centro do mundo. Sobre o telhado, o céu rebrilha de estrelas, crânios muito
05 alvos faiscando eternamente. Então ela começa a gritar seu suor de seiva e sangue. O
06 trabalho dos ossos do quadril se afastando como pedras que há muito assentadas não
07 resistem à imposição violenta das águas. Ela sente as dores em ondas que vão e vêm em
08 fluxo e refluxo, e enfim seu canal se dilata totalmente para a passagem dos rios, primeiro o
09 rio que traz um menino, depois o rio que traz uma menina.

10 Ela, uma criança mirrada, mas de olhos bem abertos e com uma pequenina boca
11 vermelha como o fruto do buritizeiro e, por esse motivo, é chamada de Iñe-e pelo velho
12 avô, o xamã. Está destinada a crescer e a aprender os ritos das comidas, os usos da
13 açacurana, o preparo do curare. O irmão, em tudo igual e diverso dela, nasce destinado à
14 guerra e, por seu grito, como que de trovão, Tsittsi é chamado. E recebe, do velho avô, um
15 dente de onça do seu colar. A onça, sim, inimiga do seu povo, mas a quem devem temor e
16 respeito por ser a Dona da Caça, aquela que lhes permite viver em seus domínios.

17 Iñe-e cresce escutando a história do seu nascimento e do nascimento do irmão
18 fluindo, como a água de onde veio, da boca de sua mãe. É uma das histórias que mais lhe
19 agrada ouvir, mais do que a de Juziñamui, o devorador de gente, mais do que as histórias
20 do quebradão das antas, mais do que o episódio da tartaruga, que [...] arrancava risadas de
21 todos os ouvintes, moços e velhos. Escuta também como surgiu a desconfiança que o pai
22 passou a ter dela quando, ainda muito pequena, se desgarrou das mulheres que
23 preparavam a yuca e ficou horas desaparecida. Somente a encontraram no fim da tarde.
24 Quando as esperanças de vê-la viva novamente se esvaíam, os parentes a avistaram à
25 margem do rio, em companhia de uma enorme onça; Iñe-e de cócoras, Tipai uu, a onça, a
26 seu lado, a cauda batendo ritmadamente de um lado para o outro, como quem espera,
27 como quem vela, tendo deixado a criança intacta e segura até a chegada do seu povo,
28 quando então foi embora. Naquele dia, o entendimento do pai dizia que a filha, por haver
29 se ajuntado em pacto com a inimiga, mesmo sem ter ciência do que havia de fato
30 acontecido, era agora inimiga como a onça. Muito embora o velho avô a tenha benzido em
31 proteção dos donos dos animais no instante em que nascera, o pai acreditava que o evento
32 era um sinal de maldição.

33 Ela um dia se transforma e nos devora a todos, como Nonueteima se transformou
34 em jaguar, acusou o pai certa vez, deixando a mãe entre irritada e amedrontada pelo
35 destino que via se desenhar para a filha. Para o avô, aquele ódio não estava certo, o
36 encontro da menina com a onça cintilava como uma dádiva quando ele consultou a
37 sabedoria da coca a respeito. Mas mesmo isso não conseguia retirar a cisma do coração do
38 filho, cujas fibras embranqueciam a cada contato com os estrangeiros, o que era, de fato,
39 e o velho sabia, uma verdadeira desgraça.

40 Alheia a esses embates, a menina ia seguindo a vontade de crescer e, ademais, a
41 cisma ou a raiva do pai eram inconstantes. Ora recrudescendo com uma nova implicância,
42 ora adormecendo como se nunca tivesse existido. Ela não sabia se gostava ou não de ter
43 sido onçada por Tipai uu, mas em seu coração sabia que, por outro lado, não desgostava.
44 Onça voa de um grande salto, onça engana os melhores caçadores, onça esturra enchendo
45 a mata de reverência e temor, onça enterra os dentes no cangote do inimigo. Ela pensava,
46 em pensamento desarrumado de criança pequena, pensamento que ia guardando muito
47 bem guardado, que talvez algum dia haveria de ter alguma serventia ter feito pacto com a
48 onça.

49 Quando a menina completou sete anos, o avô decidiu levá-la às festas de Yurupari, o
50 Dono das Frutas, quando meninos e meninas eram colocados diante do Esawámina, para
51 talvez serem escolhidos em uma missão de grande responsabilidade. Entre o povo dela,
52 meninas e meninos tinham a mesma honra de ser escolhidos. Assim, ao som das trompas
53 e flautas, Iñe-e foi uma das crianças eleitas, e por isso deveria mirar Yurupari por sete vezes
54 para que, quando completasse doze anos, se convertesse em curadora do corpo e do
55 espírito, vendo aquilo que ninguém mais poderia enxergar.

VERUNSCHK, Micheliny. O som do rugido da onça. São Paulo: Companhia das Letras, 2021, p 17-19 (fragmento adaptado).

Glossário
açacurana - uma árvore da família das leguminosas.
curare - veneno usado em lanças e flechas.

Ao longo do texto, observa-se o emprego de recursos que ajudam a conferir-lhe lirismo. O lirismo está ligado a uma visão poética dos acontecimentos narrados e daquilo que se descreve.

Um dos recursos que ajudam a conferir lirismo a um texto literário é o uso de palavras associadas aos sentidos humanos, que falam de texturas (tato), cheiros (olfato), imagens (visão), sabores (paladar) e sons (audição). Isso ajuda a criar uma atmosfera para o enredo e a transmitir uma visão de mundo, além de marcar um estilo de escrita e ajudar a envolver o leitor.

Marque a alternativa que apresenta a relação correta entre a passagem do texto e o sentido ao qual se relaciona, dentro do contexto.

Texto-base:
Leia o texto 2 para responder às questões 31 a 34.

Texto 2

Mentiras

01 Lili vive no mundo do Faz de conta... Faz de conta que isto é um avião. Zzzzzuuu... Depois
02 aterrissou em piquê e virou trem. Tuc tuc tuc tuc... Entrou pelo túnel, chispando. Mas debaixo
03 da mesa havia bandidos. Pum! Pum! Pum! O trem descarrilou. E o mocinho? Onde é que está
04 o mocinho? Meu Deus! onde é que está o mocinho?! No auge da confusão, levaram Lili para
05 cama, à força. E o trem ficou tristemente derribado no chão, fazendo de conta que era mesmo
06 uma lata de sardinha.

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 29.

Há palavras que imitam sons. São as chamadas onomatopeias. No texto 2, a onomatopeia “Zzzzzuuu” (l. 01) representa, no contexto, o som de

Texto-base:
Leia o texto 2 para responder às questões 31 a 34.

Texto 2

Mentiras

01 Lili vive no mundo do Faz de conta... Faz de conta que isto é um avião. Zzzzzuuu... Depois
02 aterrissou em piquê e virou trem. Tuc tuc tuc tuc... Entrou pelo túnel, chispando. Mas debaixo
03 da mesa havia bandidos. Pum! Pum! Pum! O trem descarrilou. E o mocinho? Onde é que está
04 o mocinho? Meu Deus! onde é que está o mocinho?! No auge da confusão, levaram Lili para
05 cama, à força. E o trem ficou tristemente derribado no chão, fazendo de conta que era mesmo
06 uma lata de sardinha.

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 29.

Enquanto em “Tuc tuc tuc tuc” (l. 02) não é utilizada qualquer pontuação entre as palavras, em “Pum! Pum! Pum!” (l. 03) são utilizadas exclamações. Isso acontece para marcar

Texto-base:
Leia o texto 2 para responder às questões 31 a 34.

Texto 2

Mentiras

01 Lili vive no mundo do Faz de conta... Faz de conta que isto é um avião. Zzzzzuuu... Depois
02 aterrissou em piquê e virou trem. Tuc tuc tuc tuc... Entrou pelo túnel, chispando. Mas debaixo
03 da mesa havia bandidos. Pum! Pum! Pum! O trem descarrilou. E o mocinho? Onde é que está
04 o mocinho? Meu Deus! onde é que está o mocinho?! No auge da confusão, levaram Lili para
05 cama, à força. E o trem ficou tristemente derribado no chão, fazendo de conta que era mesmo
06 uma lata de sardinha.

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 29.

Um recurso da língua frequente nas narrativas é a atribuição de características ou traços humanos a animais ou objetos. Qual passagem do texto exemplifica esse recurso?

Texto-base:
Leia o texto 2 para responder às questões 31 a 34.

Texto 2

Mentiras

01 Lili vive no mundo do Faz de conta... Faz de conta que isto é um avião. Zzzzzuuu... Depois
02 aterrissou em piquê e virou trem. Tuc tuc tuc tuc... Entrou pelo túnel, chispando. Mas debaixo
03 da mesa havia bandidos. Pum! Pum! Pum! O trem descarrilou. E o mocinho? Onde é que está
04 o mocinho? Meu Deus! onde é que está o mocinho?! No auge da confusão, levaram Lili para
05 cama, à força. E o trem ficou tristemente derribado no chão, fazendo de conta que era mesmo
06 uma lata de sardinha.

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 29.

Em “E o mocinho? Onde é que está o mocinho? Meu Deus! onde é que está o mocinho?!” (ls. 03 e 04), a repetição do questionamento mostra

Texto-base:
Leia o texto 3 para responder às questões 35 a 37.

Texto 3

Para Emilio Kemp

É a mesma ruazinha sossegada,
Com as velhas rondas e as canções de outrora…
E os meus lindos pregões da madrugada
Passam cantando ruazinha em fora!

Mas parece que a luz está cansada…
E, não sei como, tudo tem, agora,
Essa tonalidade amarelada
Dos cartazes que o tempo descolora…

Sim, desses cartazes ante os quais
Nós às vezes paramos, indecisos…
Mas para quê?… Se não adiantam mais!…

Pobres cartazes por aí a fora
Que inda anunciam: — ALEGRIA — RISOS
Depois do Circo já ter ido embora!…

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 20.

Nesse poema, o eu lírico se vê diante de uma rua e a observa. Percebe-se que o eu lírico reflete sobre

Texto-base:
Leia o texto 3 para responder às questões 35 a 37.

Texto 3

Para Emilio Kemp

É a mesma ruazinha sossegada,
Com as velhas rondas e as canções de outrora…
E os meus lindos pregões da madrugada
Passam cantando ruazinha em fora!

Mas parece que a luz está cansada…
E, não sei como, tudo tem, agora,
Essa tonalidade amarelada
Dos cartazes que o tempo descolora…

Sim, desses cartazes ante os quais
Nós às vezes paramos, indecisos…
Mas para quê?… Se não adiantam mais!…

Pobres cartazes por aí a fora
Que inda anunciam: — ALEGRIA — RISOS
Depois do Circo já ter ido embora!…

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 20.

No texto 3, pelo contraste entre o passado e o presente e pelas imagens construídas pelo eu lírico, é possível concluir que esse eu lírico

Texto-base:
Leia o texto 3 para responder às questões 35 a 37.

Texto 3

Para Emilio Kemp

É a mesma ruazinha sossegada,
Com as velhas rondas e as canções de outrora…
E os meus lindos pregões da madrugada
Passam cantando ruazinha em fora!

Mas parece que a luz está cansada…
E, não sei como, tudo tem, agora,
Essa tonalidade amarelada
Dos cartazes que o tempo descolora…

Sim, desses cartazes ante os quais
Nós às vezes paramos, indecisos…
Mas para quê?… Se não adiantam mais!…

Pobres cartazes por aí a fora
Que inda anunciam: — ALEGRIA — RISOS
Depois do Circo já ter ido embora!…

QUINTANA, Mario. Assombros cotidianos: Antologia. Rio de Janeiro: Alfaguara, 2024, p. 20.

Os travessões do penúltimo verso, “Que inda anunciam: — ALEGRIA — RISOS”, foram empregados, no contexto do poema, para introduzir

Texto-base:
Leia o texto 4 para responder às questões 38 a 40.

Texto 4

O cartaz abaixo foi divulgado após a aprovação da Lei 15.100/25, que trata da proibição do uso de celulares nas escolas:



SOBRE A LEI 15.100/2025
A Lei nº 15.100/2025 estabelece restrições ao uso de celulares e outros dispositivos eletrônicos por estudantes em escolas públicas e privadas durante o horário das aulas e intervalos. O uso desses recursos será permitido apenas quando os professores os incorporarem como ferramentas pedagógicas. O objetivo da medida é reduzir distrações, promover interações sociais e assegurar que a tecnologia seja utilizada de forma intencional para o desenvolvimento educacional e socioemocional dos alunos, buscando um ambiente escolar mais equilibrado e um uso consciente desses recursos.

Disponível em: https://mecred.mec.gov.br/recurso/366428?collectionId=16247. Acesso em: 09 ago. 2025.

Em certo trecho da linguagem verbal do cartaz (texto 4), lê-se: “A escola é para viver e conviver”. Caso esse trecho fosse reescrito sob a forma “A escola é para que você ________ e ________”, as lacunas, respectivamente, seriam preenchidas de maneira adequada, conforme a variedade padrão da Língua Portuguesa, pelos vocábulos

Texto-base:
Leia o texto 4 para responder às questões 38 a 40.

Texto 4

O cartaz abaixo foi divulgado após a aprovação da Lei 15.100/25, que trata da proibição do uso de celulares nas escolas:



SOBRE A LEI 15.100/2025
A Lei nº 15.100/2025 estabelece restrições ao uso de celulares e outros dispositivos eletrônicos por estudantes em escolas públicas e privadas durante o horário das aulas e intervalos. O uso desses recursos será permitido apenas quando os professores os incorporarem como ferramentas pedagógicas. O objetivo da medida é reduzir distrações, promover interações sociais e assegurar que a tecnologia seja utilizada de forma intencional para o desenvolvimento educacional e socioemocional dos alunos, buscando um ambiente escolar mais equilibrado e um uso consciente desses recursos.

Disponível em: https://mecred.mec.gov.br/recurso/366428?collectionId=16247. Acesso em: 09 ago. 2025.

No texto 4, a fim de se produzir o efeito comunicativo desejado, as linguagens verbal e não verbal se relacionam, complementando-se. Nesse sentido, a imagem dos pássaros, do disco em vinil e das notas musicais complementam a ideia contida no vocábulo

Texto-base:
Leia o texto 4 para responder às questões 38 a 40.

Texto 4

O cartaz abaixo foi divulgado após a aprovação da Lei 15.100/25, que trata da proibição do uso de celulares nas escolas:



SOBRE A LEI 15.100/2025
A Lei nº 15.100/2025 estabelece restrições ao uso de celulares e outros dispositivos eletrônicos por estudantes em escolas públicas e privadas durante o horário das aulas e intervalos. O uso desses recursos será permitido apenas quando os professores os incorporarem como ferramentas pedagógicas. O objetivo da medida é reduzir distrações, promover interações sociais e assegurar que a tecnologia seja utilizada de forma intencional para o desenvolvimento educacional e socioemocional dos alunos, buscando um ambiente escolar mais equilibrado e um uso consciente desses recursos.

Disponível em: https://mecred.mec.gov.br/recurso/366428?collectionId=16247. Acesso em: 09 ago. 2025.

O texto 4, entre outras, tem a finalidade de