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Marinha do Brasil — CP-CapNav/2017 — Capelão Naval — Pastor da Igreja Batista — Prova Amarela

Marinha do Brasil · Capelão Naval — Pastor da Igreja Batista

Diretoria de Ensino da Marinha2017Superior

50 questões nesta prova · página 2 de 3 · 50 com gabarito

História da Igreja Paz de Augsburgo (1555)

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

Marinha do Brasil · Capelão Naval — Pastor da Igreja Batista · Caderno Amarela

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O princípio sintetizado na fórmula cuis regio, eius religio, consagrado em Augsburgo, em 1555, definia que

Selecione uma alternativa A) os reis cristãos deveriam respeitar a supremacia temporal do pontífice romano ou do prelado protestante. B) os súditos de reinos cristãos deveriam ser livres para praticar a fé conforme sua consciência. C) em terras germânicas, os reinos poderiam optar pela adoção de algum dos credos protestantes. D) os governantes vassalos do Sacro Império Romano escolheriam a fé dos súditos entre catolicismo e luteranismo. E) só seriam toleradas confissões religiosas em que o poder do rei subordinasse o poder eclesiástico.

Resolução comentada

Cuius regio, eius religio: o governante escolhia entre catolicismo e luteranismo para seus súditos.

A Paz de Augsburgo (1555) permitiu que os príncipes do Sacro Império escolhessem, entre catolicismo e luteranismo, a religião oficial de seu território. Os súditos deviam segui-la ou emigrar.

Análise das alternativas

A) Não trata de supremacia temporal do pontífice. B) A liberdade de consciência individual não foi concedida. C) Só o luteranismo era admitido, não qualquer credo protestante (calvinistas ficaram excluídos). E) Não se tratava de subordinar o poder eclesiástico ao rei.

Referência: Paz de Augsburgo, 1555

Resolução comentada do VaiConcursos.

História da Teologia Doutrina do Pecado Original

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Tendo em vista o pensamento de Olson (2004), em sua obra "História das controvérsias na Teologia Cristã", com relação à condição espiritual humana, desde o Concílio de Éfeso (431 d.C.), o concenso cristão é que

Selecione uma alternativa A) todos os seres humanos nascem puros e, quando cometem o primeiro erro, assumem a condição chamada pecaminosidade, de modo que o pecado, como corrupção, se não como culpa, é herdado universalmente, e todas as pessoas precisam se arrepender, ter fé e reconciliar-se pela obra de Jesus Cristo na cruz. Em outras palavras, a graça constitui uma necessidade humana universal. B) todos os seres humanos nascem com e na condição chamada pecaminosidade, de modo que o pecado, como corrupção, se não como culpa, é herdado universalmente, mas apenas quem escolher errar peca, o que faz com que tais pessoas precisem se arrepender, ter fé e reconciliar-se pela obra de Jesus Cristo na cruz. Em outras palavras, a graça não constitui uma necessidade humana universal. C) nem todos os seres humanos nascem com e na condição chamada pecaminosidade de modo que o pecado, como corrupção, se não como culpa, não é herdado universalmente, embora todas as pessoas precisem se arrepender, ter fé e reconciliar-se pela obra de Jesus Cristo na cruz. Em outras palavras, a graça não constitui uma necessidade humana universal. D) todos os seres humanos nascem puros e, no período da adolescência, quando começam a desafiar toda autoridade sobre si, assumem a condição chamada pecaminosidade, de modo que o pecado, como culpa e não como corrupção, é herdado universalmente, e todas as pessoas precisam se arrepender, ter fé e reconciliar-se pela obra de Jesus Cristo na cruz. Em outras palavras, a graça constitui uma necessidade humana universal. E) todos os seres humanos nascem com a condição chamada pecaminosidade, de modo que o pecado, como corrupção, se não como culpa, é herdado universalmente, e todas as pessoas precisam se arrepender, ter fé e reconciliar-se pela obra de Jesus Cristo na cruz. Em outras palavras, a graça constitui uma necessidade humana universal.

Resolução comentada

Consenso cristão: todos nascem com pecaminosidade herdada e a graça é universalmente necessária.

Segundo Olson, desde Éfeso (431), que condenou o pelagianismo, o consenso é que todos nascem na condição de pecaminosidade. O pecado é herdado como corrupção, se não como culpa, e por isso a graça é necessidade universal.

Análise das alternativas

A) e D) Dizem que os humanos nascem puros e só depois se tornam pecadores, o que é pelagianismo. B) Afirma que a graça não é universalmente necessária, o que é incoerente com a herança do pecado. C) Nega a herança universal do pecado, o que é pelagiano.

Referência: OLSON, Roger. História das controvérsias na Teologia Cristã (2004)

Resolução comentada do VaiConcursos.

Teologia Sistemática Soteriologia — Justificação

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Com relação à justificação assinale a opção correta.

Selecione uma alternativa A) É a volta do pecador e de seus pecados a Cristo para alcançar a salvação. B) Pode ser caracterizada pela mudança de mentalidade naquele que se torna seguidor de Cristo. C) A justificação, assim como a regeneração, são processos semelhantes nos quais o Espírito Santo dá ao homem consciência da sua condição espiritual. D) É um ato judicial de Deus no qual declara que o pecador está livre da condenação e lhe restaura o favor divino. E) É a aquisição do caráter moral que o cristão obtém por meio de renúncia e de luta espiritual.

Resolução comentada

Justificação é ato judicial de Deus que declara o pecador livre da condenação.

Na soteriologia, a justificação é um ato forense (judicial) de Deus. Ele declara o pecador justo em Cristo, livre da condenação, e restaura o favor divino.

Análise das alternativas

A) Descreve a conversão. B) Descreve o arrependimento (metanoia). C) Justificação e regeneração são distintas: uma é ato legal, a outra é mudança interior. E) Descreve a santificação, que é processo de formação do caráter.

Referência: Soteriologia — Teologia Sistemática

Resolução comentada do VaiConcursos.

Hermenêutica Bíblica Interpretação Alegórica — Fílon de Alexandria

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Qual foi o método de interpretação das Escrituras desenvolvido por Filon de Alexandria, que teve profunda influência na Teologia Cristã?

Selecione uma alternativa A) Leitura contextualizada, que considera o panorama social da época em que o texto foi escrito. B) Análise gramatical, que considera principalmente o sentido literal do texto. C) Alegoria, que interpreta acontecimentos e personagens como símbolos de ideias filosóficas. D) Teologia exegética, que entende os escritos dentro de um plano doutrinário mais amplo. E) Religião comparada, que apresenta a influência de outras tradições não judaicas no Antigo Testamento.

Resolução comentada

Fílon desenvolveu o método alegórico.

Fílon de Alexandria, judeu helenizado, interpretava personagens e fatos das Escrituras como símbolos de ideias filosóficas, em especial platônicas. Seu método alegórico influenciou Clemente, Orígenes e outros autores cristãos.

Análise das alternativas

A) A leitura contextual é um método histórico-crítico moderno. B) A análise gramatical literal é o método da escola de Antioquia. D) Teologia exegética não designa o método de Fílon. E) A religião comparada é uma abordagem moderna e não corresponde a Fílon.

Referência: Hermenêutica bíblica

Resolução comentada do VaiConcursos.

História da Igreja Reforma Protestante e Formação dos Estados Modernos

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assinale a opção que apresenta duas consequências da Reforma Protestante que favoreceram o processo de formação dos Estados modernos no século XVI.

Selecione uma alternativa A) As guerras de religião e a apropriação dos bens eclesiásticos pelos poderes seculares. B) A autonomia dos reinos em relação a Roma e o avivamento espiritual da população. C) A alfabetização popular e a formação de instâncias políticas de representação democrática. D) A teologia absolutista do Poder Divino dos soberanos e a expansão do capitalismo mercantil. E) A consagração da ética do trabalho e a eclosão de revoluções políticas inspiradas em ideais religiosos.

Resolução comentada

Guerras de religião e apropriação de bens da Igreja fortaleceram os Estados.

A Reforma gerou conflitos religiosos que reforçaram os poderes civis. Além disso, a secularização dos bens eclesiásticos ampliou a riqueza e o poder dos príncipes e reis, favorecendo a formação dos Estados modernos.

Análise das alternativas

B) O avivamento espiritual não é fator de formação estatal. C) Instâncias de representação democrática não foram consequência direta no século XVI. D) A teologia absolutista do poder divino não é consequência característica da Reforma, e o capitalismo mercantil já existia. E) A ética do trabalho e as revoluções religiosas não são tratadas como consequências diretas para a formação estatal no século XVI.

Referência: História da Reforma Protestante e dos Estados Modernos

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Bibliologia Cânon do Antigo Testamento

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assinale a opção correta com relação à formação do cânon do Antigo Testamento.

Selecione uma alternativa A) A seleção do cânon do Antigo Testamento foi concluída no tempo de Esdras. B) O cânon do Antigo Testamento se divide em Lei, Profetas e Hagiógrafos. C) A última coleção a ser incluída no cânon foi a dos Profetas. D) O cânon da versão dos LXX dava o mesmo valor à Lei e aos Profetas. E) O cânon samaritano incluía apenas a Lei e os Profetas.

Resolução comentada

O AT divide-se em Lei, Profetas e Escritos (Hagiógrafos).

A divisão tripartite do cânon hebraico (Torá, Neviim e Ketuvim/Hagiógrafos) é a descrição correta de sua estrutura. As demais alternativas contradizem o processo histórico da canonização.

Análise das alternativas

A) A formação do cânon não se concluiu no tempo de Esdras; os Escritos foram reconhecidos depois. C) A última coleção foi a dos Escritos, não a dos Profetas. D) Os LXX não davam o mesmo valor à Lei e aos Profetas; a Lei tinha primazia. E) Os samaritanos aceitavam apenas o Pentateuco (a Lei).

Referência: Teoria do cânon do Antigo Testamento

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História da Igreja Igreja Primitiva — Igreja de Jerusalém

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Quem foi o parente de Jesus que liderou a igreja de Jerusalém depois da conquista da cidade por Tito, em 70 d.C.?

Resolução comentada

Simeão, parente de Jesus, liderou a igreja de Jerusalém após 70 d.C.

Segundo a tradição relatada por Eusébio de Cesareia, após o martírio de Tiago, irmão do Senhor, Simeão (filho de Clopas, primo de Jesus) assumiu a liderança da igreja de Jerusalém. Ele a dirigiu depois da destruição da cidade por Tito em 70 d.C.

Análise das alternativas

A) Judas, outro parente, não é apontado como líder nesse momento. B) Tiago liderou a igreja antes, e morreu por volta de 62 d.C. D) João e E) Mateus eram apóstolos, não parentes de Jesus que tenham liderado Jerusalém nesse período.

Referência: Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica

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Bibliologia Inspiração das Escrituras

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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O termo grego theopneustos (transliterado) aparece uma única vez no Novo Testamento, na segunda carta de Paulo a Timóteo. Que importante doutrina da bibliologia usa esse termo grego como referência exegética?

Selecione uma alternativa A) Revelação. B) Inspiração. C) Iluminação. D) Interpretação. E) Aplicação.

Resolução comentada

Theopneustos (2Tm 3.16) refere-se à inspiração das Escrituras.

O termo grego theopneustos, 'soprada por Deus', aparece em 2Timóteo 3.16 ('Toda a Escritura é inspirada por Deus'). Por isso é a base exegética da doutrina da inspiração bíblica.

Análise das alternativas

A) Revelação trata de Deus se dar a conhecer, não do termo. C) Iluminação é a ação do Espírito que ajuda o leitor a compreender o texto. D) Interpretação é a hermenêutica. E) Aplicação é a prática do texto. Nenhuma usa theopneustos.

Referência: 2Timóteo 3.16

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Filosofia Filosofia da História — Teleologia

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assim como o Cristianismo, alguns filósofos acreditaram que a história segue um plano teleológico. Assinale a opção que apresenta dois desses filósofos.

Selecione uma alternativa A) Heráclito e Hegel. B) Aristóteles e Schopenhauer. C) Agostinho e Kant. D) Epicuro e Marx. E) Parmênides e Comte.

Resolução comentada

Agostinho e Kant viram a história como processo com finalidade.

Agostinho, em A Cidade de Deus, concebe a história guiada pela providência rumo à consumação. Kant, em Ideia de uma história universal, vê a história como progresso rumo a um fim moral e jurídico.

Análise das alternativas

A) Heráclito pensava em fluxo e conflito, sem teleologia histórica. B) Aristóteles tinha teleologia natural, mas não histórica, e Schopenhauer era pessimista. D) Epicuro era materialista e atomista. E) Parmênides defendia o ser imutável.

Referência: Agostinho, A Cidade de Deus; Kant, Ideia de uma história universal.

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Filosofia Problema dos Universais — Realismo Medieval

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assinale a opção correta com relação ao ensinamento do realismo da teologia cristã medieval.

Selecione uma alternativa A) Os universais são poderes que determinam o que os seres individuais se tornarão quando se desenvolverem. B) As essências dos seres sensíveis existem separadas desses seres em um plano espiritual superior. C) Só existem realmente os seres individuais e não a figuração mental genérica de suas características. D) Os universais representam a base constitutiva dos seres com expressão puramente ideal, sem correspondência na materialidade. E) Os arquétipos que designam a natureza dos seres são linguísticos e delimitam existências não essenciais.

Resolução comentada

No realismo medieval, os universais são poderes que determinam o desenvolvimento dos indivíduos.

Para o realismo, os universais existem realmente e orientam o que cada ser individual se tornará, em um sentido aristotélico-tomista de forma imanente.

Análise das alternativas

B) A existência separada das essências em plano superior é platonismo extremo, e não a formulação indicada. C) Só existem indivíduos é o nominalismo. D) Ideal puro, sem correspondência material, não é a posição do realismo moderado. E) Dizer que os arquétipos são só linguísticos é nominalismo.

Referência: Problema dos universais (Boécio, Tomás de Aquino, Ockham).

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Hermenêutica Bíblica Gêneros Literários Bíblicos — Metáfora

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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A metáfora, enquanto gênero literário, foi um importante recurso utilizado pelos autores bíblicos. Com relação a esse gênero literário, assinale a opção correta.

Selecione uma alternativa A) A metáfora e os exempla são dois gêneros literários que se equivalem pelo uso da ilustração. B) As metáforas visam à experiência e pretendem ser aplicadas na práxis da vida. C) Não há diferença técnica entre comparação e metáfora. D) A formação de metáforas é um fenômeno linguístico raro, diretamente relacionado ao tempo e à novidade. E) A alegoria é uma forma simplificada e historicamente anterior ao surgimento da metáfora.

Resolução comentada

As metáforas visam à experiência e à aplicação na vida prática.

A metáfora não se limita a descrever: ela busca provocar a experiência e orientar a prática de vida. Por isso B é a opção correta.

Análise das alternativas

A) Metáfora e exempla são gêneros distintos. C) Há diferença técnica: a comparação usa conectivo explícito e a metáfora, não. D) A metáfora é fenômeno linguístico comum, e não raro. E) A alegoria é uma metáfora desenvolvida, e não uma forma anterior.

Referência: Manuais de hermenêutica bíblica (gêneros literários).

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Hermenêutica Bíblica Falácias Exegéticas

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Com relação às falácias exegéticas, assinale a opção INCORRETA.

Selecione uma alternativa A) A falácia do radical pressupõe que toda palavra tem um sentido ligado a sua forma ou a seus componentes, sendo seu significado determinado pela raiz ou raízes de uma palavra. B) A obsolência semântica ocorre quando o intérprete atribui a certa palavra do texto um significado que o termo costumava ter em tempos passados, mas que não é mais encontrado dentro do atual campo semântico da palavra. C) O anacronismo semântico é uma falácia que se dá quando um significado mais recente de certa palavra é transportado para a literatura antiga. D) Falácias relacionadas a tempos e modos verbais diversos, assim como falácias ligadas a várias unidades sintáticas, enquadram-se no conjunto das falácias gramaticais. E) As falácias lógicas ocorrem quando se aplicam as leis da não contradição e do termo excluído como sendo universalmente verdadeiras.

Resolução comentada

A alternativa E descreve de forma errada as falácias lógicas.

As falácias lógicas ocorrem quando se violam as leis da lógica, como a não contradição e o terceiro excluído. Na opção E, a falha é aplicá-las como universais, o que muda a definição e a torna incorreta.

Análise das alternativas

A) Descreve corretamente a falácia do radical. B) Descreve corretamente a obsolescência semântica. C) Descreve corretamente o anacronismo semântico. D) Classifica corretamente as falácias gramaticais.

Referência: Carson, Exegetical Fallacies (Falácias exegéticas).

Resolução comentada do VaiConcursos.

Antigo Testamento Profetas — O Dia do Senhor

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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No Antigo Testamento, o termo "o dia do Senhor" indica o tempo final em que Deus executaria seu juízo. Assinale a opção que apresenta dois profetas bíblicos que fizeram uso desse termo.

Selecione uma alternativa A) Habacuque e Isaías. B) Jonas e Zacarias. C) Obadias e Sofonias. D) Naum e Daniel. E) Miqueias e Amós.

Resolução comentada

Obadias e Sofonias usaram a expressão "dia do Senhor".

Ob 15 declara que "o Dia do Senhor está próximo", e Sf 1:7,14 também fala do "dia do Senhor". As demais duplas incluem profetas que não usam o termo ou que estão errados no par.

Análise das alternativas

A) Habacuque e Isaías: Isaías usa o termo, mas Habacuque não o usa de forma explícita. B) Jonas não usa a expressão, embora Zacarias a use. D) Naum e Daniel não usam o termo. E) Amós usa (Am 5:18-20), mas Miqueias não o emprega com esse sentido.

Referência: Ob 15; Sf 1:7,14; Am 5:18; Is 13:6.

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História da Teologia Cristologia de João Calvino

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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A respeito da Cristologia desenvolvida por João Calvino, assinale a opção correta.

Selecione uma alternativa A) No Cristo encarnado, encontram-se a natureza humana e a natureza divina fundidas uma à outra. B) Jesus Cristo como mediador era tanto Deus verdadeiro quanto homem verdadeiro. C) A deidade de Cristo enfraqueceu sua natureza humana, o que o impediu de pecar. D) No Cristo encarnado, a natureza humana corrompida pelo pecado encontrava-se limitada pela ação do Espírito Santo. E) Cristo foi revestido de humanidade para tornar-se habituado à misericórdia e encontrar-se apto a dispensar o perdão sobre o pecador.

Resolução comentada

Para Calvino, o Mediador era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Nas Institutas (livro II), Calvino afirma que Cristo, o Mediador, reúne duas naturezas, divina e humana, sem mistura nem confusão, e é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Análise das alternativas

A) Fundir as naturezas é erro eutiquiano, que Calvino rejeita. C) Cristo não pecou, mas isso não se deve a um enfraquecimento da humanidade. D) A humanidade de Cristo não era corrompida pelo pecado. E) Embora Calvino mencione a empatia de Cristo, o ponto central da Cristologia dele é a união das duas naturezas.

Referência: Calvino, Institutas, Livro II.

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Novo Testamento Epístolas Pastorais — 1 Timóteo

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Leia o texto a seguir.

"Devem ser considerados merecedores de dobrados honorários os presbíteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a Escritura declara: Não amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: o trabalhador é digno do seu salário." (1ª Tm, 5:17 e 18)

Na perícope acima, há recomendações do apóstolo Paulo a Timóteo quanto aos líderes pastorais (no texto, chamados "presbíteros"). Nos dois versos seguintes, o apóstolo dá conselhos sobre como lidar em caso de denúncia contra presbítero e no caso daqueles que vivem no pecado. Assinale a opção que corretamente apresenta a orientação do apóstolo Paulo para ambos os casos, respectivamente.

Selecione uma alternativa A) Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente de outro presbítero. Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam. B) Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente de sua família. Quanto aos que vivem no pecado, entrega-os a Satanás, para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no Dia do Senhor Jesus. C) Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente de um apóstolo ou de um profeta. Quanto aos que vivem em pecado, repreende-os na presença dos demais presbíteros somente, para que também temam. D) Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente sob o depoimento de duas ou três testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam. E) Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente sob o depoimento da igreja toda. Quanto aos que vivem em pecado, entrega-os a Satanás para a destruição da Carne, a fim de que o espírito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.

Resolução comentada

Duas ou três testemunhas; repreensão pública dos que pecam.

Em 1Tm 5:19-20, Paulo manda não aceitar acusação contra presbítero sem duas ou três testemunhas e repreender em público os que vivem no pecado, para que os demais temam.

Análise das alternativas

A) Limita a denúncia a outro presbítero, o que não está no texto. B) Cita só a família e a entrega a Satanás, que vem de outro contexto. C) Exige apóstolo ou profeta e repreensão restrita, o que não está no texto. E) Exige a igreja toda e a entrega a Satanás, o que também não está no texto.

Referência: 1Tm 5:19-20.

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Filosofia Ateísmo Filosófico

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assinale a opção que apresenta dois filósofos que negaram a existência de Deus.

Selecione uma alternativa A) Descartes e Spinoza. B) Nietzsche e Voltaire. C) Sêneca e Hume. D) Feuerbach e Comte. E) Marx e Sócrates.

Resolução comentada

Feuerbach e Comte são os filósofos que negaram Deus.

Feuerbach via Deus como projeção da essência humana, e Comte propôs a religião da Humanidade, no positivismo, no lugar da fé em Deus. Ambos negaram a existência de Deus.

Análise das alternativas

A) Descartes e Spinoza não negaram Deus (Spinoza o identificou com a natureza). B) Voltaire era deísta. C) Sêneca era estoico e Hume era cético, mas nenhum dos dois é apresentado como ateu convicto. E) Sócrates não negou os deuses, e Marx foi ateu.

Referência: História da filosofia moderna e contemporânea.

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Missiologia Pacto de Lausanne

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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O Pacto de Lausanne, documento que resultou do Congresso Mundial de Evangelização ocorrido em 1974, chama a atenção para a missão primordial da Igreja. Segundo esse documento, que missão é essa?

Selecione uma alternativa A) A evangelização mundial, que requer que a Igreja inteira leve o evangelho integral a todo homem. B) A ação evangelística e a ação social, sendo esta última a mais importante das duas. C) Possibilitar que, pela expansão do reino de Deus na terra, os cristãos comecem a ocupar as estruturas políticas. D) Um serviço sacrificial que visa a combater a pobreza mundial pela renúncia individual aos bens materiais e pela adoção de um estilo de vida simples. E) A busca pela unidade de todos os cristãos independentemente das diferenças doutrinárias e litúrgicas.

Resolução comentada

A missão primordial é a evangelização mundial pela Igreja inteira, com o evangelho integral.

O Pacto de Lausanne (1974) afirma que a evangelização mundial exige que a Igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. Ele também diz que a evangelização é a atividade primordial da Igreja.

Análise das alternativas

B) O Pacto não põe a ação social acima da evangelização. C) Não propõe ocupação das estruturas políticas. D) O estilo de vida simples é tema do documento, mas não a missão primordial. E) Não busca unidade indiferente a doutrinas.

Referência: Pacto de Lausanne, 1974.

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Homilética Objetivo da Homilética

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Qual é o alvo primário da Homilética?

Selecione uma alternativa A) Proporcionar uma correta preparação e apresentação de sermões. B) Orientar o pregador, pastor ou leigo sobre como portar-se na transmissão da mensagem bíblica. C) Auxiliar o pregador na transmissão de suas ideias aos ouvintes. D) Auxiliar na elaboração de temas que levem à salvação de pecadores perdidos. E) Auxiliar na pregação de mensagens que levem à edificação e consolidação da fé cristã.

Resolução comentada

O alvo primário da Homilética é a preparação de sermões que levem à salvação.

O gabarito oficial aponta a opção D, que põe a salvação de pecadores como finalidade primária da pregação. As demais descrevem funções secundárias ou instrumentais da Homilética.

Análise das alternativas

A) Descreve o meio (preparar e apresentar sermões), e não o alvo. B) Trata de postura do pregador, que é aspecto secundário. C) Fala só de transmitir ideias, o que é genérico. E) A edificação é um objetivo importante, mas não o primário, segundo o gabarito.

Referência: Manuais de Homilética (finalidade da pregação).

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História da Igreja Didaquê

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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O Didaquê foi amplamente utilizado pela igreja primitiva como fonte do ensinamento dos apóstolos. Segundo esse livro, qual o critério correto para as igrejas distinguirem os verdadeiros dos falsos profetas?

Selecione uma alternativa A) Os milagres. B) A fidelidade às escrituras. C) O cumprimento das profecias. D) O caráter. E) A ortodoxia.

Resolução comentada

Segundo a Didaquê, o profeta verdadeiro se reconhece pelo caráter.

A Didaquê (cap. 11-12) manda julgar o profeta pela conduta: quem tem "os modos do Senhor" é verdadeiro. Quem pede dinheiro em espírito ou fica mais de dois dias sem trabalhar é falso.

Análise das alternativas

A) A Didaquê não adota milagres como critério. B) A fidelidade às escrituras não é o critério apresentado. C) O cumprimento das profecias não é o critério central ali. E) A ortodoxia é mencionada, mas o teste decisivo é o comportamento.

Referência: Didaquê, caps. 11-12.

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Filosofia Kierkegaard — Fé

Diretoria de Ensino da Marinha (DEnsM) 2017 Superior

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Assinale a opção que apresenta uma das ideias teológicas de Kierkegaard.

Selecione uma alternativa A) A realização da experiência de fé resulta na angústia. B) A fé é um salto irracional no desconhecido. C) A moralidade mal resolvida causa o sentimento de culpa. D) O ato de fé procede de uma lógica individual. E) O pecado resulta dos desencontros entre espírito e matéria.

Resolução comentada

Para Kierkegaard, a fé é um salto irracional no desconhecido.

Kierkegaard apresenta a fé como um "salto" que ultrapassa a razão, vivido diante do paradoxo e do absurdo, como no caso de Abraão em Temor e tremor.

Análise das alternativas

A) A angústia é associada à liberdade e à possibilidade, e não resulta da fé em si. C) A culpa não é a ideia central sobre a fé. D) Ele enfatiza a subjetividade, mas a opção B é a formulação clássica de seu pensamento. E) O dualismo espírito/matéria como origem do pecado não é a posição dele.

Referência: Kierkegaard, Temor e tremor.

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