Provas

O PNPI foi criado em 2000 (Decreto 3.551), e dois anos depois, em 2002, foi registrada a arte kusiwa, pintura corporal e arte gráfica dos Wajãpi do Amapá, como primeiro bem indígena registrado como patrimônio imaterial.

Com a criação da Fundação Nacional Pró-Memória (1979/1980), passou-se a reconhecer bens do saber popular, o que ampliou a ideia de patrimônio, em linha com a diversidade cultural, étnica e religiosa do país. É o que o gabarito oficial considera correto.

Conforme o gabarito, a dimensão mítica dos lugares sagrados é desconsiderada nos estudos de impacto (I). Para esses povos, os espíritos podem se vingar dos invasores por meio de desastres e doenças (II), e os xamãs apurinã protegem o território (III).

A curadoria compartilhada e as pesquisas etnoarqueológicas colaborativas com populações dos territórios afetados valorizam saberes locais e fornecem subsídios para o reconhecimento territorial, inclusive em processos de demarcação.

Para Viveiros de Castro, o perspectivismo ameríndio é multinaturalista: pressupõe uma unidade do espírito/cultura e uma diversidade dos corpos/naturezas, invertendo o multiculturalismo ocidental.

Para Turner, os fenômenos liminares e liminoides, como o Carnaval, parodiam e satirizam a ordem normativa (I). Os estados liminares situam-se na antiestrutura ou communitas, cheios de símbolos e tensão (II), e são momentos em que a velha estrutura se transforma em uma nova situação (III).

O trabalho de campo coloca o pesquisador em situação liminar, entre mundos, com pessoas que não compartilham de início os mesmos pressupostos, experiências e tradições. Esse encontro produz a interpretação etnográfica.

O item I reproduz o mito da democracia racial, criticado pela antropologia e pela sociologia. O item II é falso, pois há quilombos em todas as regiões, inclusive na Amazônia e no Sul. O item III, conforme o gabarito, está certo, já que as políticas públicas para a população negra foram institucionalizadas a partir dos anos 2000, como a Lei 10.639/2003 e o Estatuto da Igualdade Racial.

Segato defende que o conflito entre relativismo e universalismo se resolve com o diálogo, em que cada povo se expõe ao olhar do outro e reconhece suas debilidades (I), e com a articulação entre a cosmologia tradicional e os direitos humanos para a defesa do território e dos recursos (III). O item II é falso, pois a autora não propõe abandonar o relativismo nem trata o apoio a grupos internos como algo 'sem muitos riscos'.

Segundo Beatriz Góis Dantas, a 'pureza nagô' é uma categoria construída pelos próprios terreiros, usada para marcar diferenças e expressar rivalidades, e não prova objetiva de africanidade. Isso afasta leituras que tomam o modelo nagô como padrão de autenticidade.

A UHE de Belo Monte causou impactos ambientais, como a diminuição e a extinção de espécies de peixes, e sociais, como a remoção compulsória de pescadores e beiradeiros das ilhas e margens do Xingu. Por isso a alternativa A é a correta.

Os itens descrevem a possível conexão de frentes de grilagem na Terra do Meio (I), as estradas ilegais ligadas à BR-163 (II), a formação do corredor da soja para exportação via Amazonas (III) e a expansão urbana sobre terras indígenas e sítios arqueológicos sem política de proteção (IV). Todos são coerentes com o gabarito oficial.

Para Sahlins, a globalização não homogeneíza as culturas: os povos adaptam elementos externos às suas próprias categorias e continuam se distinguindo por seus modos de vida específicos. É a ideia de 'indigenização da modernidade'.

Em Para além de natureza e cultura, Descola combina continuidades e descontinuidades de fisicalidade e interioridade, e obtém quatro ontologias: animismo, totemismo, naturalismo e analogismo.

O comércio de bagres tem raízes no pescado seco pela rota do Iça (II), o comércio de peles de animais silvestres quase extinguiu espécies (III), e a Bonanza da cocaína declinou com o fim do cartel de Letícia, a demarcação de terras indígenas e a valorização do real (IV). O item I generaliza e distorce ao dizer que os israelitas vivem isolados e são os 'cupins da floresta' em todas as localidades.

Em Homo Hierarchicus, Dumont mostra que a hierarquia de castas ordena as partes segundo seu valor e sua função em relação ao todo (holismo). Já a sociedade ocidental moderna é marcada pelo individualismo, em que prevalece o indivíduo sobre a coletividade.

Influenciada pela antropologia, a literatura latino-americana sobre movimentos sociais deslocou o foco para a dimensão cultural, tratando-a como parte do repertório de ação dos movimentos. Daí a correção da alternativa C.

Segundo Manuela Carneiro da Cunha, o senso comum, etnocêntrico, enxerga os direitos indígenas como privilégios, por supor que os indígenas não estariam incluídos na civilização. A visão antropológica, ao contrário, os reconhece como direitos originários e diferenciados.

As comunidades indígenas não são passivas diante das transformações: seu uso e manejo da terra contribuem para a conservação ambiental e funcionam como espaço de reprodução cultural. Por isso a alternativa A é a correta.